一
“浚哲文明”，非玄以為知，“溫恭允塞”，非玄以為行也。玄也者，潛也，“隱而未見，行而未成”之謂也，夫“君子以成德為行，日可見之行”，豈欲其不見而不成也哉？不可見而不見，不可成而不成，君子以敦隨時之義，“浚哲文明”，德成於知，“溫恭允塞”，德成於仁，成而可行矣。然而玄焉者其時也，舜之“玄”，玄以時而不以德，明矣。
且夫“玄”之為言，不可測之辭也。不可測者，非其正也。《易》曰：“天玄而地黃。”地不適黃而象以黃，天不固玄而象以玄，非名之從實者也。莊周曰：“天之蒼蒼者，其正色邪？其遠而無所極邪？其視下，亦若此而已矣。”則玄非天之正色，從人之不可見者言之爾。故象潛德者，以其隱而未著者，托於無所極，以命之曰玄，亦非舜之固以玄為德也。玄非正色而無實，君子固不以為德，亟言玄者，老聃之說也；是以知其德之非正也。
人於其所不見，以不玄視玄，而玄在己。乃己固無有實也，則以玄視不玄，而玄又在他。德非正者，邪也。視己視他而俱在者，妄也。邪不可以為德，妄不足以有成。故其言曰“大道泛兮，其可左右”，我是以知其弗正；“大成若缺”，我是以知其不成。則以非老子視老子，而老子玄。以老子視非老子，而非老子者又胡不玄也！何也？不俾人見，不俾人知，互相徑庭而不測；無定質，無固實，無必正色，蟲臂鼠肝而玄，支離兀者而玄；必且詭言譎行，挾詐藏奸，無父無君而無不玄矣。嗚呼！孰謂舜而以此為德哉！
“浚哲文明”以光昭其知，“溫恭允塞”以駿發其行，處深山，臨憂患，而光明赫奕之氣不可遏也。從五典，敘百揆，賓四門，格大麓，殛大奸，晉群賢，庸有必奮，載有必熙，豈嚐韜光同塵，以蒼蒼之無正色者為師，而徜徉乎不測之域，曰“眾妙之門”也哉？