一
凡為言而思以易天下者，皆以心為宗。從其末而起用者，治心也；從其本而立體者，見心也。見非所見，則治非所治矣。舜之言曰：“人心惟危，道心惟微。”斯以示見心之則，而非凡為言者之及也。何也？天下之言心者，則人心而已矣。
人心者，人固有之。固有之，而人以為心，斯不得別之以非人，斯不得別之以非心也。就其精而察之，乃知其別；就其粗而言之，則無別；而概目之曰心。故天下之言心者，皆以人心為之宗。心，統性情者也。此人心者，既非非心，則非非性。故天下之言性者，亦人心為之宗。
告子湍水之喻，其所謂性，人心之謂也。瀠洄而不定者，其靜之危與！決而流者，其動之危與！湍而待決，決而流不可挽，初非有東西之成形；靜而待動，動而堯、桀之皆便。惟其無善無惡之足給，可堯可桀，而近桀者恒多；譬諸國然，可存可亡，而亡者恒多，斯以謂之危也。
浮屠之言曰“即心即佛”，又曰“非心非佛”，又曰“一切眾生皆有佛性”，又曰“三界惟心”，亦人心之謂已。何以明其然也？彼所謂心，則覺了能知之心；彼所謂性，則作用之性也。以了以知，以作以用，昭昭靈靈於行住坐臥之間，覺了不誣者，作用以起。自非然者，亦不得謂之心。惟其然而可謂之心，惟其然故亦僅謂之人心矣。
以了以知，以作以用，善者恒於斯，惡者恒於斯，彼之所謂識也。了無不覺。知無不能，作不固作，用非固用；任了任知，任作任用，總持而無有自性，終不任善而任惡者，彼之所謂智也。善於斯，惡於斯，瞥然一興而不可止，用之危也。不任善，不任惡，洞然寂然，若有若無，一切皆如，而萬法非侶者，體之危也。其曰“父母未生前”者，此也；其曰“無位真人”者，此也；其曰“離鉤三寸”者，此也。而探其大宗，則一言蔽之曰“無”。