《傳》曰：“國將興，聽於人；國將亡，聽於神。”是故正九黎之罪，以絕地天之通，慎所聽也。後儒之駁者，援天以治人，而褻天之“明威”，以亂民之“聰明”，亦異乎帝王之大法矣。
夫“悖典”“庸禮”，“命德”“討罪”，率其自然，合於陰陽之軌，撫於五辰之治，則固天也。雖然，天已授之人矣，則陰陽不任為法，而五行不任為師也。
何以明其然也？天之化裁人，終古而不測其妙；人之裁成天，終古而不代其工。天降之衷，人修之道：在天有陰陽，在人有仁義；在天有五辰，在人有五官；形異質離，不可強而合焉。所謂肖子者，安能父步亦步，父趨亦趨哉？父與子異形離質，而所繼者惟誌。天與人異形離質，而所繼者惟道也。天之“聰明”則無極矣，天之“明威”則無常矣。從其無極而步趨之，是誇父之逐日，徒勞而速敝也。從其無常而步趨之，是刻舷之求劍，惛不知其已移也。
今夫日沒月晦，天之行度不懵，人則必以旦晝為明矣。蹠壽，顏夭，天之彰癉不妄，人則必以刑賞為威矣。犬馬夜視，鵂鶹晝暗，龍聽以角，蟻語以須，聰明無方，感者異而受者殊矣。人死於水，魚死於陸，巴菽洞下而肥鼠，金屑割腸而飽貘，西極之鳥樂於刮脂，魯門之禽悲於奏雅，歆者異而利者殊矣。故人之所知，人之天也；物之所知，物之天也。若夫天之為天者，肆應無極，隨時無常，人以為人之天，物以為物之天，統人物之合以敦化，各正性命而不可齊也。
由此言之，賢智有賢智之天，愚不肖有愚不肖之天，惡得以賢智之天，強愚不肖而天之也哉？均乎人之天者，通賢智愚不肖而一。聖人重用夫愚不肖，不獨為賢智之天者，愚不肖限於不可使知，聖人固不自矜其賢智矣。是故春溫夏暑，秋涼冬寒，晝作夜息，賞榮刑辱，父親君尊，眾著而共由者，均乎人之天也，賢智之不易盡，愚不肖之必欲喻者也。教以之興，政以之立矣。