性命之貞，未易合也；天下之賾，未易治也；抑惟其所以用心者而已矣。
性命之理顯於事，理外無事也；天下之務因乎物，物有其理矣。循理而因應乎事物，則內聖外王之道盡。苟循乎理，以無心應之而已足，天下之言道，有出乎此者，而實非然也。理則事與物矣。循其序，定其誌，遠其危疑，非見聞步趨之可順乎天則也。循夫理者，心也，故曰惟其所以用心者而已。
古之聖人治心之法，不倚於一事而為萬事之樞，不逐於一物而為萬物之宰，虛擬一大共之樞機，而詳其委曲之妙用，曰：“安汝止，惟幾惟康。”何安乎？何幾乎？何康乎？事無定名，物無定象，理無定在，而其張弛開合於一心者如是也，則百王之指歸，千聖之權衡也。
心之用，患其不一也，一之用，又患其執也。執以一，不如其弗一矣。用一而執之，不如其弗用矣。流俗之迷而忘返，異端之詖而賊道，無他，順心之所便，專之而據為一也。
弱而固者曰“吾以圖安也”，慧而儇者曰“吾以審幾也”，傲而妄者曰“吾以從康也”。夫心之靈，足以盡性而應天下者，豈其然哉！博取之天地之數、萬物之情、逆順之勢、是非之準、治亂吉凶之由，求其協於大中者，抑豈其然哉！
且夫於止而安，亦必有當所止者也；往而審幾，亦必有見於幾也。據所當以為止，豈其幾之或息乎？弱而固者曰：“吾安吾止而遑恤焉！”惟其然，而固不安也。天下未有滯於一隅之當，而可使心之無震動者也。
有見於幾而數迎其幾，豈遂不可康也乎？慧而儇者曰：“利用吾幾，以應天下之幾，固無取於康也。”惟其然，而固不能康也。天下未有以變宅心而可應天下之變者也。
夫心之所以不知所止而危殆者，無他，意欲亂之耳。安止者奉道以為棲泊，而意不流於僻，欲不得而間焉，而猶懼其堅以自信者失此心察微盡變之大用也。夫心者，得天圜運不息之靈，以為流行之體，而困於自信之區宇，其可以安乎？惟夫至靜之中，意不妄，欲不棼，而於理則經之、緯之，曲折以迎其方生之緒，故端凝以處，而聰明內照，固無須臾之滯矣。故亟告安止者以惟幾，所以盡心之生理也。