立人之道曰義，生人之用曰利。出義入利，人道不立；出利入害，人用不生。智者知此者也，智如禹而亦知此者也。嗚呼！利義之際，其為別也大；利害之際，其相因也微。夫孰知義之必利，而利之非可以利者乎？夫孰知利之必害，而害之不足以害者乎？誠知之也，而可不謂大智乎？
由義之潤下有水之用，由義之炎上有火之用，由義之曲直有木之用，由義之從革有金之用，由義之稼穡有土之用。潤下而溢有水之害，炎上而烈有火之害，曲直而蕪有木之害，從革而傷有金之害，稼穡而莠有土之害，由此言之，出乎義入乎害，而兩者之外無有利也。《易》曰：“利物和義。”義足以用，則利足以和。和也者，合也，言離義而不得有利也。天之所以厚人之生、正人之德者，統於五行而顯焉。逆天之常，乘天之過，偷天之利，逢天之害，小人之數數於利也，則未有不為凶危之都者矣。
箕子曰：“天乃錫禹《洪範》《九疇》，彝倫攸敘。”義之所自著，害之所必遠，始於五行昭其義，終於六極示其害。禹以是而治九年之水，故曰“智莫有大焉”也，務義以遠害而已矣。
乃若禹之治水也，正性定命，循義所安而不貪其利，捐利與水而不受其餌；分而灑之，匯而居之，河播為九，江分為三；地有所不惜，焊有所不憂，草木之材，投之炎火；兗州之作，遲之十有三年；直方正大之誌氣，伏洪水於方剛，而孑然一人之身，率浩浩****之狂流以歸壑而莫能抗。義之所自正，害之所自除，無他，遠於利而已矣。
今夫水，五穀、百卉之所滋也，蒲莞、鱗介之所處，舟楫、貨粟之所通也。當其順而利存，當其逆而利亦未嚐亡也。蓋義之本適於用者，雖乖沴忒行而性不易，則利固存焉。害之尤者，利亦或從而大。於是乎以害為利，以害之尤為利之大；細人乃顛倒惛瞀，自困於利之中以亟逢有害，斯智者之所大哀也矣。位為司空，命受於天子，居尊席威，驅生民以試其僥幸之智，率族闔邑，駢首漂骸，以填溪壑而無遺，斯可不謂大哀者乎？