《說苑·善》篇引《鬼穀子》曰：人之不善而能矯之者，難矣。說之不行、言之不從者，辨之不明也。既明而不行者，持之不固也。既固而不行者，未中其心之所善也，辨之、明之、持之、固之，又中其人之所善，其言神而珍、白而分，能入於人之心。如此而說，不行者，天下未嚐聞也。
《史記·太史公自序》雲：故曰，聖人不朽：時變自守，虛者道之，常也。因者君之，綱也。索隱曰：此出《鬼穀子》，遷引之以成其章，故稱“故曰”也。又《漢書·司馬遷傳》“朽”作“巧”，顏師古注：無機巧之心，但順時也。
《史記·田世家》索隱引《鬼穀子》雲：田成子殺齊君，十二代而有齊國。(注：按《莊子·胠篋》篇文與此同。)
《太平禦覽·治道部》引《鬼穀子》曰：事聖君有聽從無諫諍；中君有諫諍無諂諛；事暴君有剝削無矯拂。又曰，君得名，則群臣恃之。
《意林》引《鬼穀子》曰：人動我靜，人言我聽，能固能去，在我而問。知性則寡累，知命則不憂。憂累去則心平，心平而仁義著矣。又曰：以德養民，猶草木之得時，以仁化人，猶天生草木以雨潤澤之。(注：以上七條《鬼穀子》逸文)
《文選》注《鬼穀子》序曰：周時有豪士隱於鬼穀者，自號鬼穀子，言其自遠也。然鬼穀之名，隱者通號也。
《太平禦覽·禮儀部》：《鬼穀子》曰，周有豪士居鬼穀，號為鬼穀神生。蘇秦、張儀往見之，先生曰：“吾將為二子陳言至道，子其齋戒擇日而學。”後儀、秦齋戒而往(注：此條疑是《鬼穀子》序文)。
晁公武《讀書誌》尹知章敘：儀、秦複往見，先生乃正席而坐，嚴顏而言，告二子以全身之道。
《史記·蘇秦列傳》索隱曰：樂一注《鬼穀子》書雲：蘇秦欲神秘其道，故假名鬼穀。(注：以上四條，《鬼穀子》序)