異僧
康僧會（出《高僧傳》）
康僧會，其先康居國人，世居天竺，其父因商賈移於交趾。會年十五歲，親亡。出家，厲行甚峻。篤誌好學，明解三藏，博覽六經。先有優婆塞支謙，字恭明，一名越，本月支人，來遊漢境，博覽經籍，遍學異書，通六國語。其為人細長黑瘦，眼多白而睛黃。時人為之語曰：“支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。”漢末遇亂，避地於吳。孫權聞其才慧，召為博士，使輔導東宮。謙以經多梵文，未盡翻譯，己妙善方言，方欲集眾本，譯為漢文。從黃武元年至建興中，所出維摩、大般若、泥洹。法句、瑞應、本起等四十九經，曲得聖儀，辭旨文雅。又依無量壽中本起，製菩薩連句梵唄三契，並注了本先死經等，皆行於世。時吳地初染大法，風化未全，僧會欲使道振江左，興立圖寺，乃杖錫東遊。以吳赤烏十年初達建業，營立茅茨，設像行道。有司奏曰：“有異人入境，自稱沙門，容服非恒，事應察檢。”權曰：“昔漢明夢神，號稱為佛。彼之所事，豈其遺風耶？”即召會詰問，有何靈驗。會曰：“如來遷跡，忽逾千載，遺骨舍利，神曜無方。昔阿育王起塔，及八萬四千。夫塔寺之興，以表遺化也。”權以為誇誕，乃謂會曰：“若能得舍利，當為造塔；苟其虛妄，國有常刑。”會請期七日。乃謂其屬曰：“法之興廢，在此一舉。”乃共潔齋靜室，以銅瓶加幾，燒香禮請。七日期畢，寂然無應。求申二七，亦複如此。權曰：“此欺誑，將加罪。”會更請三七日，權又特聽。會誓死為期。三七日暮，猶無所見，法侶莫不震懼。既入五更，忽聞瓶中鏗然有聲。會自往視，果獲舍利。明旦，權自手執瓶，瀉於銅盤。舍利所衝，盤即破碎。權肅然驚起曰：“希有之瑞也。”會進言曰：“舍利威神，豈直光相而已。乃火不能焚，杵不能碎。”權命置舍利於鐵砧磓上，使力者擊之。砧磓俱陷，舍利無損。權大嗟伏，即為建塔。以始有佛寺，故號建初寺，因名其地為陁裏。由是江左大法遂興。至孫皓即位，欲廢寺，諸臣僉諫，皓遣張昱詣寺詰會。昱雅有才辯，難問縱橫；會應機騁辭，文理鋒出。自旦之夕，昱不能屈。既還，歎會材明，非臣所測。皓大集朝賢，以車馬迎會。會既坐，皓問佛教報應，會對曰：“夫明主以孝慈訓世，則赤鳥翔而老人見。仁德育物，則醴泉湧而嘉苗出。善既有瑞，惡亦如之。故為惡於隱，鬼得而誅之；為惡於顯，人得而誅之。易稱餘慶，詩詠求福，雖儒典之格言，即佛教之明訓。”皓曰：“若然，則周孔已明，何用佛教？”會曰：“周孔所言，略示近跡。至於釋教，則備極幽微。故行惡則有地獄長苦，修善則有天宮永樂。舉茲以明勸沮，不亦大哉！”皓無以折其言。皓雖聞正法，而昏暴不悛。後使宿衛兵入後宮治園，於地得一金像，高數尺，皓使著不淨處，以穢汁灌之，共諸群臣，笑以為樂。俄爾之間，舉身大腫，陰處尤痛，叫呼徹天。太史占言，犯大神所為。即命彩女迎像置殿上，香湯洗數十遍，燒香懺悔，皓叩頭陳罪。有頃，痛間。遣使至寺，請會說法。會敷析罪福之由，辭甚精要。皓益增善意，即就會受五戒，旬日疾瘳。乃於會所住，更加修飾。會於建初寺譯出眾經，所謂阿難念彌境麵王察微王梵王經等。又出小品及六度集雜譬喻等經，並妙得經體，文義允正。又傳泥洹唄聲，徹摩哀亮，一代模式。又注安般守意法竟道樹等三經，並製經序，並行於世。吳天紀四年九月，會遘疾而終。是歲晉武太康元年也。至晉成帝鹹和中，蘇峻作亂，焚會所建塔。司空何充複更修造。平西將軍趙誘世不奉法，傲蔑三寶，入此寺，謂諸道人曰：“久聞此塔屢放光明，虛誕不經耳。”言竟，塔即出五色光，照耀堂刹。誘肅然毛豎，由此信敬，於寺東更立小塔。