凡諸侯之適子，誓於天子，攝其君，則下其君之禮一等；未誓，則以皮帛繼子男。公之孤四命，以皮帛視小國之君；其卿三命，其大夫再命，其士一命，其宮室、車旗、衣服、禮儀，各視其命之數。侯、伯之卿大夫士，亦如之。子、男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宮室、車旗、衣服、禮儀，各視其命之數。
適子攝其君，則君或多疾故也。孤執皮帛，諸侯之適子，未誓，則以皮帛繼子、男。公之孤，以皮帛視小國之君，摯用帛，唯此而已。然《書》所謂“三帛”者，此歟？其士不命，而曰“各視其命之數”，蓋雖不命，亦視一命之數焉。
司服，掌王之吉凶衣服，辨其名物與其用事。王之吉服，祀昊天、上帝，則服大裘而冕；祀五帝，亦如之；享先王，則袞冕；享先公，饗射，則鷩冕；祀四望、山川，則毳冕；祭社稷五祀，則希冕；祭群小祀，則玄冕。
祀昊天上帝，則大裘而冕，祀五帝亦如之者，大裘無經緯之文，無繪繡之功，其色則複乎至幽而已；群而不黨，則又由天道而公焉；致恭以有禮，則事至尊之道也，故以祀昊天為稱。祀五帝，則如之而已。五帝之為德，則既有所分矣，裘不可徒服，蓋亦服袞，故《禮記》言“郊之祭，王被袞以象天”也。冕後方而前圓，後卬而前俛，玄表而朱襄，後方者，不變之體；前圓者，無方之用；卬而玄者，升而辨於物；俛而朱者，降而與萬物相見；曰冕，則以其於萬物相見名之也。夫璧以圓為體，而冕以方為體者，以方為體，則以圓為用；以圓為體，則以銳為用；以銳為用，非道之全也，故執之而已。享先王，則袞冕，享先公饗射，則鷩冕，祀四望、山川，則毳冕，祭社稷五祀，則希冕，祭群小祀，則玄冕者，各稱其事而已。先公之尊也，而所服止於鷩冕，非卑之於先王；以為祭則各以其服授屍，屍服如是，而王服袞以臨之，則非所以為敬，故弗敢也。祭社稷五祀，所服止於希冕，則亦非卑之於饗射也；以為社稷五祀之所上，止於利人，故衣粉米而已。以書考之，古人之象，凡十二章；蓋一陰一陽之謂道，道之在天，日月以運之，星辰以紀之；其施於人也，仁莫尚焉，無為而仁者，山也；仁而不可知者，龍也；仁藏於不可知，而顯於可知者，禮也；禮者，文而已，其文可知者，華蟲也；凡此皆德之上，故繪而在上。宗彝，則虎蜼之彝，虎，義也；蜼，智也；象之於宗彝，則又以能常奉宗廟為孝焉。柔順清潔，可以薦羞者藻；昭明齊速，可以亨餁者火；藻也，火也，則所以致其孝。米，養人也，粉之然後利散而均焉。養人而已，而無斷以製之，非所謂知柔剛，黼則所以為斷也；用斷不可以無辨，黻則所以為辨也；凡此皆德之下，故絺繡而在下。然辨物者，德之所以成終始也。至周登三辰於旗，而登龍於山，則作服九章而已；蓋於是時，其為王也純矣，則其於天道也，誌之而已。袞冕則九章之服，公所服也；而王亦服焉，故文從公衣而音從，音從，上下通也。鷩冕，則七章之服，蓋自華蟲而下，故謂之鷩也；毳冕，則五章之服，蓋自虎蜼而下，故謂之毳也；希冕則三章之服，蓋其章粉米而已，故謂之希；玄冕，則裳黻而已，其章不足道也，故稱衣之玄焉。凡六冕之服，其衣皆玄，其裳皆纁，德成而上，事成而下之意；以玄為德，則非所以接事也。