梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰
義解一 朱士行一
朱士行，潁川人，誌業方直，勸沮不能移其操。少懷遠悟，脫落塵俗，出家已後，專務經典。昔漢靈之時，竺佛朔譯出道行經，即小品之舊本也，文句簡略，意義未周。士行嚐於洛陽講道行經，覺文章隱質，諸未盡善，每歎曰：“此經大乘之要，而譯理不盡！”誓誌捐身，遠求大本。遂以魏甘露五年，發跡雍州，西渡流沙。既至於闐，果得梵書正本，凡九十章。遣弟子不如檀，此言法饒，送經梵本還歸洛陽。未發之頃，於闐諸小乘學眾，遂以白王雲：“漢地沙門欲以婆羅門書，惑亂正典。王為地主，若不禁之，將斷大法，聾盲漢地，王之咎也。”王即不聽齎經。士行深懷痛心，乃求燒經為證，王即許焉。於是積薪殿前，以火焚之。士行臨火誓曰：“若大法應流漢地，經當不然，如其無護，命也如何。”言已，投經火中，火即為滅，不損一字，皮牒如本。大眾駭服，鹹稱其神感，遂得送至陳留倉恒水南寺。時河南居士竺叔蘭，本天竺人，父世避難，居於河南。蘭少好遊獵，後經暫死，備見業果。因改勵專精，深崇正法，博究眾音，善於梵漢之語。又有無羅叉比丘，西域道士，稽古多學，乃手執梵本，叔蘭譯為晉文，稱為放光波若，皮牒故本今在豫章。至太安二年，支孝龍就叔蘭一時寫五部，校為定本。時未有品目，舊本十四匹縑，令寫為二十卷。士行遂終於於闐，春秋八十。依西方法闍維之，薪盡火滅，屍猶能全，眾鹹驚異，乃咒曰：“若真得道，法當毀敗。”應聲碎散，因斂骨起塔焉。後弟子法益，從彼國來，親傳此事，故孫綽正像論雲：“士行散形於於闐。”此之謂也。
支孝龍二
支孝龍，淮陽人。少以風姿見重，加複神彩卓犖，高論適時。常披味小品，以為心要。陳留阮瞻、穎川庾凱，並結知音之交，世人呼為八達。時或嘲之曰：“大晉龍興，天下為家，沙門何不全發膚，去袈裟，釋胡服，被綾羅？”龍曰：“抱一以逍遙，唯寂以致誠。剪發毀容，改服變形，彼謂我辱，我棄彼榮。故無心於貴而愈貴，無心於足而愈足矣。”其機辯適時，皆此類也。時竺叔蘭初譯放光經，龍既素樂無相，得即披閱，旬有餘日，便就開講。後不知所終矣。孫綽為之讚曰：“小方易擬，大器難像，桓桓孝龍，克邁高廣。物競宗歸，人思效仰，雲泉彌漫，蘭風肸向。”