宋左街天壽寺通慧大師賜紫沙門讚寧等奉 敕撰
護法篇第五（正傳十八人附見一人）
唐京師大莊嚴寺威秀傳
釋威秀，不知何許人也。博達多能，講宣是務，誌存負荷，勇而有儀。其於筆語掞張，特推明敏。無何，天皇即位，龍朔二年四月十五日敕勒僧道鹹施俗拜。時則僧徒惶惑，罔知所裁。秀嗟教道之中微，歎君玉之慢法，乃上表稱沙門不合拜。征引諸史，爰曆累朝抑挫，朝才發令，夕又改圖，皆非遠略也。方引經律論以為量果，詞皆婉雅，理必淵明。如雲故出家不存家人之禮，出俗無沾處俗之儀，其道顯然，百代不易之令典也。表上，敕百官集中台都議其事。時朝宰五百三十九人請不拜，三百五十四人請拜。時大帝至六月敕不拜君而拜父母，尋亦廢止。秀之為法，實謂忘身乎！抗表之際，當年四月二十一日也。時京邑僧等二百餘人往蓬萊宮，申表上請。時相謂秀等曰：“敕令詳議，拜否未定，可待後集。”秀等乃退。於是大集西明寺，相與謀議，共投啟狀，聞諸達官貴戚，若救頭然。時宣律師上雍州牧沛王啟，別上榮國太夫人啟等。秀之批鱗，所謂以身許法也。
唐京兆大興善寺複禮傳
釋複禮，京兆人也，俗姓皇甫氏。少出家，住興善寺。性虛靜，寡嗜欲。遊心內典，兼博玄儒，尤工賦詠，善於著述，俗流名士皆仰慕之。三藏地婆訶羅、實叉難陀等譯大莊嚴、華嚴等經，皆敕召禮令同翻譯，綴文裁義，實屬斯人。天皇永隆二年辛巳，因太子文學權無二述釋典稽疑十條，用以問禮，請令釋滯，遂為答之，撰成三卷，名曰十門辯惑論。賓主酬答，剖析稽疑，文出於智府，義在於心外，如斯答對，堅陣難摧。赤幡曳而魔黨降，天鼓鳴而修羅退，權文學所舉稽疑數義也，於餘則難，在禮殊易。何邪？蓋不知教有弛張，文存權實，謂為矛盾。故行吊伐之師，如小偏裨須請軍門之命。無二既披來論，全釋舊疑，乃複書雲：“續晨鳧之足，鑿混沌之竅，百年之疑，一朝頓盡。永遵覺路，長悟迷源，爇煩惱之薪，餐涅槃之飯，請事斯語，以卒餘年雲。”此雖一時之解紛，實為萬代之龜鑒也。禮之義學，時少比儔，兼有文集行於代。加複深綜玄機，特明心契，作真妄頌問天下學士，擊和者數人。當草堂宗密師銓擇臻極，唯清涼澄觀得其旨趣，若盧郎之米粒矣。餘未體禮師之見。故唐之譯務，禮為宗匠，故惠立謂之“譯主”。“譯主”之名，起於禮矣。妙通五竺，融貫三乘，古今所推，世罕倫匹。其論二軸編入藏，酬外難之攻，但用此之戈盾也矣。