梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰
義解四 竺道生一
竺道生，本姓魏，巨鹿人，寓居彭城。家世仕族，父為廣戚令，鄉裏稱為善人。生幼而穎悟，聰哲若神，其父知非凡器，愛而異之。後值沙門竺法汰，遂改俗歸依，伏膺受業。既踐法門，俊思奇拔，研味句義，即自開解。故年在誌學，便登講座，吐納問辯，辭清珠玉。雖宿望學僧，當世名士，皆慮挫詞窮，莫敢酬抗。年至具戒，器鑒日深。性度機警，神氣清穆。初入廬山，幽棲七年，以求其誌。常以入道之要，慧解為本。故鑽仰群經，斟酌雜論，萬裏隨法，不憚疲苦。後與慧叡、慧嚴同遊長安，從什公受業。關中僧眾，鹹謂神悟。後還都止青園寺。寺是晉恭思皇後褚氏所立，本種青處，因以為名。生既當時法匠，請以居焉，宋太祖文皇深加歎重。後太祖設會，帝親同眾禦於地筵，下食良久，眾鹹疑日晚，帝曰：“始可中耳。”生曰：“白日麗天，天言始中，何得非中？”遂取缽便食，於是一眾從之，莫不歎其樞機得衷。王弘、範泰、顏延之，並挹敬風猷，從之問道。生既潛思日久，徹悟言外，乃喟然歎曰：“夫象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息。自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣。”於是校閱真俗，研思因果。乃立善不受報，頓悟成佛。又著二諦論、佛性當有論、法身無色論、佛無淨土論、應有緣論等。籠罩舊說，妙有淵旨。而守文之徒，多生嫌嫉，與奪之聲，紛然競起。又六卷泥洹先至京師，生剖析經理，洞入幽微，乃說阿闡提人皆得成佛。於時大本未傳，孤明先發，獨見忤眾。於是舊學以為邪說，譏憤滋甚，遂顯大眾，擯而遣之。生於大眾中正容誓曰：“若我所說反於經義者，請於現身即表厲疾；若與實相不相違背者，願舍壽之時，據師子座。”言竟拂衣而遊。初投吳之虎丘山，旬日之中，學徒數百。其年夏，雷震青園佛殿，龍升於天，光影西壁，因改寺名號曰龍光。時人歎曰：“龍既已去，生必行矣。”俄而投跡廬山，銷影岩岫，山中僧眾鹹共敬服。後涅槃大本至於南京，果稱闡提悉有佛性，與前所說合若符契。生既獲斯經，尋即講說，以宋元嘉十一年冬十一月庚子，於廬山精舍升於法座。神色開朗，德音俊發，論議數番，窮理盡妙，觀聽之眾，莫不悟悅。法席將畢，忽見麈尾紛然而墜，端坐正容，隱幾而卒。顏色不異，似若入定，道俗嗟駭，遠近悲泣。於是京邑諸僧內慚自疚，追而信服。其神鑒之至征瑞如此。仍葬廬山之阜。初生與叡公及嚴、觀同學齊名，故時人評曰：“生、叡發天真，嚴、觀窪流得，慧義彭享進，寇淵於默塞。”生及叡公獨標天真之目，故以秀出群士矣。初關中僧肇始注維摩，世鹹玩味。生乃更發深旨，顯暢新異，及諸經義疏，世皆寶焉。王微以生比郭林宗，乃為之立傳，旌其遺德。時人以生推闡提得佛，此語有據。頓悟不受報等，時亦為憲章。宋太祖嚐述生頓悟義，沙門僧弼等皆設巨難，帝曰：“若使逝者可興，豈為諸君所屈。”後龍光又有沙門寶林，初經長安受學，後祖述生公諸義，時人號曰遊玄生。著涅槃記及注異宗論、檄魔文等。