宋左街天壽寺通慧大師賜紫沙門讚寧等奉 敕撰
雜科聲德篇第十之一（正傳二十六人附見六人）
南宋錢塘靈隱寺智一傳
釋智一者，不詳何許人也。居靈隱寺之半峰，精守戒範，而善長嘯。嘯終，乃牽曳其聲，杳入雲際，如吹笳葉，若揭遊絲，徐舉徐揚，載哀載咽，颼飀淒切，聽者悲涼，謂之哀鬆之梵。頗生物善，或在像前讚詠流靡。於靈山澗邊，養一白猿，有時驀山逾澗，久而不還。一乃吮吻張喉作梵呼之，則猿至矣。時人謂之白猿梵召。一公為猿父，猶狙公也。其後澗邊群狙聚焉。每至眾僧齋訖，斂生飯送猿台所，後令山童呼三二聲，則群猿競至。洎乎唐武宗廢教，伊寺毀除焉，鞠為茂草之墟，飯猿於台事皆堙滅。一師不詳所終。
元魏洛陽慧凝傳
釋慧凝，未知何許人也，棲止洛邑而無異藝，正修練心戒耳。嚐得疾暴終，七日而蘇，起說冥間報應及見區分，更無毫發之差。所睹者五沙門，一是寶明寺智聖，以坐禪苦行得升天堂。次一是般若寺道品，以誦涅槃經四十卷，同前智聖。次是融覺寺曇謨最稱講涅槃、華嚴經，領徒千數。琰摩王曰：“講經者心懷彼我，以驕倰物，比丘中第一粗行。今唯試坐禪誦經。”最曰：“貧道立身已來，唯好講導，不能禪誦。”王曰：“付司。”即有青衣數輩，擁送最向西北門，屋舍皆黑，似非好處。次是禪林寺道恒，唱雲：“教導勸誘四輩檀越，造一切經、人中像十軀。”王曰：“沙門之體必須攝心守道，誌在禪誦，不幹世事，不務喧繁。雖造經像，止欲得他財物。既得財物，貪心即起。既長貪行，三毒熾然，具足煩惱。”與最同入黑門。第五是靈覺寺寶明，自稱未出家時，嚐作隴西太守，造靈覺寺。即棄官入道，雖不禪誦，禮拜不闕。王曰：“卿作刺史之日，曲理枉法，劫奪民財，假作此寺。非卿之力，何勞說此？”亦付青衣送入黑門矣。凝由此省悟，最先見王，屬吏檢尋名籍誤追攝耳。時胡太後聞之，遭黃門侍郎徐紇依凝之說，散訪驗寺額並僧名有無，奏報雲：“城東有寶明寺，城內有般若寺，城西有融覺、禪林、靈覺三寺，並智聖、道品、曇謨最、道弘、寶明等，皆實有之。”太後稱歎久之，詔請坐禪誦經者一百僧，常在內殿供養焉。續有詔不聽比丘持經像左街路乞索。如私有財物造經像者任意。凝入白鹿山隱居修道，自此京邑城下比丘多修禪觀，誦持大部經法焉。