然而英格蘭人采取的防禦戰略中最顯著的一個措施，也恰好提供了維京人對英格蘭社會影響的最具感染力的證詞，反映在約克大主教伍爾夫斯坦二世頒布的法令和所做的布道中。伍爾夫斯坦二世最早起草的法令是於1008年五旬節(5月16日)在埃納姆國王會議上公布的。總體來說，法令確認了一個原則，即所有人必須敬仰一位神明，信仰一種基督教信念，接受一位國王的統治。一言以蔽之：“必須言行一致地遵循上帝的律法，上帝才會立刻對這個國家施以仁慈。”正如我們所見，與這些美好的言辭和良好的願望相匹配的是勤奮的努力，盡管這些努力可能化為泡影。同樣引人注目的是大約在1009年8月中旬發布於巴斯(Bath)的一份法令，而托魯克爾的“巨大的突襲軍隊”在當月初抵達桑維奇。這份法令規定了一個密集的日程安排，包括齋戒、救濟和祈禱，需在米迦勒節(1009年9月29日，周日)之前的周四、周五和周六實施，這樣人們可以得到上帝的寬恕，“我們可以在上帝的保佑下抵抗敵人”。這三天期間，所有人(包括奴隸)都應該赤足前往教堂，“不戴任何金飾和裝飾”。懺悔後，牧師手持聖物帶領他們依次走出修道院，人們“發自內心地熱切祈求上帝”。全國的所有修道院、宗教團體都應該齊唱讚美詩，每一位牧師都要主持30場彌撒，每一位僧侶都要唱30首讚美詩。至於日常生活，宗教團體還須遵守一些其他特殊做法，“直至情況好轉”：在晨歌中誦讀還願彌撒《反對異教徒》；所有會眾在禱告時間除了禱告並唱誦短禱文外，還應該跪拜在聖壇前齊唱讚美詩《耶和華啊，他們為什麽增多》。法令的結尾提示，若衷心祈禱“上帝保佑我們，阿門”，上帝的恩賜便會適時到來。那幾天人們一定由手持聖物的牧師帶領，赤足走在小鎮和鄉村，教會會眾朗誦詩篇、彌撒經文和禱告文，齊聲祈求上帝保佑來抵抗托魯克爾的軍隊。盡管這是我們腦海中對1009年9月26日、27日和28日所想象的畫麵，但這毫無疑問是埃塞爾雷德統治時期最有力量、最引人共鳴的一幅場景。不同尋常的“羔羊頌”係列便士賦予了這幅畫麵新的含義，這些便士似乎象征了人們需要祈求神助來驅逐世上的邪惡並擺脫所有敵人。這些硬幣正麵是上帝的羔羊(代替國王的頭像)，背麵是象征聖靈的鴿子(代替普通的十字架圖案)。它們與埃塞爾雷德統治之前、統治期間和統治後發行的主要硬幣截然不同。由於隻找到了14枚樣本(在9處不同的地方鑄造)，從錢幣學角度來看，這些樣本介於國王的“頭盔”便士(約1003年至1009年間)和“最後小十字架”便士(約1009年至1016年間)之間。因此的確很難推翻這種假設，即它們的發行與1009年9月底的祈禱安排有密切聯係。當然了，這一切都毫無幫助，而且情況越來越糟。1014年，埃塞爾雷德從流亡地返回後不久，伍爾夫斯坦二世為國王發布了更多的法律，他不僅僅是想在前一年的災難之後對重塑埃塞爾雷德政府的信任，而且還要試圖灌輸基督教的善行，恢複社會秩序：“讓我們忠誠地支持一位國王，讓我們每一位朋友忠誠地愛戴下一位國王，並且理當支持他。”伍爾夫斯坦的布道和其他文章都充滿了對建立一個基督社會的急迫需求。下麵是他在1014年丹麥人騷擾最嚴重時首次宣講的《豺狼講道集》片段，這顯示了伍爾夫斯坦二世對局勢的分析，也在很大程度上反映了他講話的語氣：