一 引論
伏羲與女媧的名字，都是戰國時才開始出現於記載中的。伏羲見於《易·係辭下傳》《管子·封禪篇》《輕重戊篇》《莊子·人間世篇》《大宗師篇》《胠篋篇》《繕性篇》《田子方篇》《屍子·君治篇》《荀子·成相篇》《楚辭·大招》《戰國策·趙策二》。女媧見於《楚辭·天問》《禮記·明堂位篇》《山海經·大荒西經》，但後二者隻能算作漢代的典籍，雖則其中容有先秦的材料。二名並稱者則始見於《淮南子·覽冥篇》，也是漢代的書。關於二人的親屬關係，有種種說法。最無理由，然而截至最近以前最為學者們樂於擁護的一說，便是兄弟說。《世本·氏姓篇》曰：
女氏：天皇封弟媧於汝水之陽，後為天子，因稱女皇。
此說之出於學者們的有意歪曲事實，不待證明。羅泌《路史後記》二和梁玉繩《漢書人表考》中的論調，不啻坦白地供認了他們所以不能不如此歪曲的苦衷，所以關於這一說，我們沒有再去根究的必要。此外，較早而又確能代表傳說真相的一說，是兄妹說。《路史後記》二注引《風俗通義》曰：
女媧，伏希（羲）之妹。
《通誌·三皇考》引《春秋世譜》《廣韻》十三佳、《路史後記》二、馬縞《中華古今注》等說同。次之是夫婦說。《唐書·樂誌》載張說唐《享太廟樂章·鈞天舞》曰：
合位媧後，同稱伏羲。
據《樂誌》《鈞天舞》是高宗時所用的樂章。這裏以伏羲、女媧比高宗、武後，正表示他們二人的夫婦關係。稍後盧仝《與馬異結交詩》說得更明顯：
女媧本是伏羲婦。
此後同類的記載有宋人偽撰的《古三墳書》、元杜道堅《玄經原旨發揮》，和一些通俗小說之類。夫婦說見於記載最晚，因此在學者心目中也最可懷疑。直至近世，一些畫像被發現與研究後，這說才稍得確定。這些圖像均作人首蛇身的男女二人兩尾相交之狀，據清代及近代中外諸考古學者的考證，確即伏羲、女媧，兩尾相交正是夫婦的象征。但是，依文明社會的倫理觀念，既是夫婦，就不能是兄妹，而且文獻中關於二人的記載，說他們是夫婦的，也從未同時說是兄妹，所以二人究竟是兄妹，還是夫婦，在舊式學者的觀念裏，還是一個可以爭辯的問題。直至最近，人類學報告了一個驚人的消息，說在許多邊疆和鄰近民族的傳說中，伏羲、女媧原是以兄妹為夫婦的一對人類的始祖，於是上麵所謂可以爭辯的問題，才因根本失卻爭辯價值而告解決了。總之，“兄妹配偶”是伏羲、女媧傳說的最基本的輪廓，而這輪廓在文獻中早被拆毀，它的複原是靠新興的考古學，尤其是人類學的努力才得完成的。現在將這兩方麵關於這題目的貢獻略加介紹如下：