若說求生意誌隻表現為自我保存的衝動，那也隻是肯定個體現象在自然中的刹那存續而已。按理，這種生命不需耗費太大勞力和憂慮，短暫的生涯應該很容易獲取快樂。然而不幸，意誌卻無時無刻不在要求絕對的生命，它的目標在綿延無盡的世代交替上，所以才有性欲的表現。這種行動，剝奪了隻伴隨著個體生存的安心、快活和純真，帶來意識的不安和憂鬱，個體的一生充滿不幸、憂愁和苦難。
反之，個體也可憑克己的功夫抑製這種衝動，從而改變意誌的方向，使意誌在個體中消滅，無法溢之於外，如此，就可望獲得個體生存的安心和快樂，還能賦予更強烈的意識。當然這是極為罕見的。一般常見的是最強烈的衝動和願望一旦達成，即滿足了性欲之後，必定以完成新生命而結束，另一個新的生存繼之而起，隨之而來的是無數的負荷、憂愁、窮困及痛苦等等。當然，那不是為自己而是為別人。但現象相異的兩個個體，如若其內在本質絕不相同，世界還會有所謂“永恒的正義”嗎？
生命是一種課題，一種非完成不可的懲罰，通常它是對窮困的不斷鬥爭。
因此，任何人無不盤算著盡其所能通過這一關隘，圓滿達成生命義務。但究竟誰來訂定這種負債契約呢？就是那些為貪圖一時肉體快樂的男人。如此一個人短暫的享樂，隨之亦帶來另一個人的生存、煩惱和死亡。之所以呈現差異，無非因受時間和空間的限製而已。在這個意義下，我把它們名為“個體化原理”。身為人父者，認為子女是自己的化身，形成父愛的基礎，他們努力、奮鬥，不惜任何犧牲，認為這是自己的責任和義務。
人類一生所伴隨的無窮無盡的辛勞、窮困和苦惱，正可作為生殖行為、求生意誌的決定性的肯定說明，同時，也因為如此，他對自然還欠上一筆所謂“死”的負債；為這筆債，他惴惴不安。這豈不正可以證明我們的生存是一種罪過？總之，我們就是這樣永遠支付著“死”和“生”的定期租稅，這樣相繼承受生命所有的煩惱和喜悅。這是肯定求生意誌的結果所無可避免的現象。