有一個無懈可擊的傳說，認為最早的希臘悲劇隻表示狄俄尼索斯的苦難，並且認為狄俄尼索斯是唯一的演員。直到歐裏庇得斯時，狄俄尼索斯仍舊是戲劇的唯一主角，希臘舞台上所有著名的人物如普羅米修斯、俄狄浦斯等，都隻是這個最早英雄的化身。在這些化身背後隱藏著一個神的事實，說明了那些可敬人物備受欽仰的“理想”性格。有人曾經說過，所有的個人，就其作為個人而言，都是喜劇的，都是與悲劇相反的。這似乎表明，希臘人根本不容許悲劇舞台上有個人出現。事實上，他們也的確是如此感覺的。
觀念與幻象之間的柏拉圖式的區別，在希臘人的氣質中根深蒂固。如果我們想運用柏拉圖的專門術語，就得把希臘舞台上的悲劇人物描寫如下：真正的狄俄尼索斯，以戰鬥英雄的麵貌，通過各種不同的角色在舞台上出現，並陷入個人意誌的桎梏之中。神是以掙紮和受難的個人姿態走上舞台的。他之所以能夠明確地出現，完全是歸功於夢幻的解釋者阿波羅，阿波羅在合唱隊之前，將自己的狄俄尼索斯情態投射在這個類似的人物身上。
但事實上，那個英雄就是神秘宗教儀式中受難的狄俄尼索斯。神話告訴我們，當這個英雄還是一個小孩的時候，曾被提坦巨人們肢解，現在他親身嚐到了個體化的痛苦，並在這種情形之下，被禮拜為查格留斯(36)。在這裏，我們獲得一種啟示，肢解，作為真正狄俄尼索斯的痛苦，就像分化為地、水、火、風似的，而個體化應視為一切苦痛的來源，是應該被拋棄的。
狄俄尼索斯的微笑，產生了奧林匹斯山上的諸神，而狄俄尼索斯的眼淚，則產生了人類。就其作為一個被肢解的神而言，狄俄尼索斯表現出一種雙重性格：一方麵，表現為殘忍、野蠻的惡魔；另一方麵，則表現為寬大溫和的統治者。厄琉息斯(37)最初懂得科學知識的人的所有希望是指向狄俄尼索斯的再生，現在，我們可以把這點解釋為個體化的終結。偉大詩人驚人的讚美歌，致力於迎接第三個狄俄尼索斯的來臨。隻有這個希望才向**而破碎的世界射出一道喜悅的光輝，就像煩惱的得墨忒耳(38)一樣，隻有當她知道她可以再一次生育狄俄尼索斯時，她才感到歡樂。