在我們沒有給另一個觀賞者一個名稱以前，讓我們稍停一下，並且回想我們以前對埃斯庫羅斯悲劇中那些無可比擬而不同的要素所說過的話。讓我們回想一下，我們曾經多麽奇妙地受到合唱隊和悲劇英雄的影響，是這種悲劇既不符合我們的習慣，也不符合我們的傳統，直到我們發現這種不同是與希臘悲劇的起源和本質密切連在一起的，是作為兩種相互影響的藝術衝動的表現，即阿波羅和狄俄尼索斯兩種藝術衝動的表現。
現在，我們完全知道了歐裏庇得斯的基本意向：他要把悲劇中的原始而普遍的狄俄尼索斯成分完全除去，同時在非狄俄尼索斯藝術、習慣和哲學的基礎上，重建戲劇事業。
歐裏庇得斯本人在暮年時，曾經借一個神話故事，向他同時代的人提出一個這種趨向的價值和意義問題——狄俄尼索斯精神有任何存在的價值嗎？這種精神應該從希臘世界中連根拔去嗎？這位詩人告訴我們，如果可能的話，這種精神是應該連根拔去的，但是狄俄尼索斯的力量太大了。
即使最聰慧的敵對者，像《酒神女信徒》中的潘修斯(47)也不知不覺受到他的迷惑，並因他的迷惑而趨於毀滅。《酒神女信徒》這出戲中兩個老人的意見，就是卡德摩斯(48)和忒瑞西阿斯(49)的意見，認為即使最聰明的人也不能用他的理由來推翻一種古代的通俗傳統，比如說崇拜狄俄尼索斯的傳統。而在麵對巨大力量時，表示出一種謹慎的同情，是一種適當的權謀；並且他們認為，這個力量還可能把權謀者變為一個凶惡的人，像在卡德摩斯情形中所發生的一樣。
我們從那位終生極力排斥狄俄尼索斯的詩人身上知道了這一點，這位詩人最後以對他敵人的歌頌和自殺來結束他的事業，像一個從塔頂跳下以終止一種無法忍受的昏眩之感的人一樣。《酒神女信徒》承認了歐裏庇得斯戲劇意向的失敗，事實上，這種意向是早已成功了的。狄俄尼索斯早已被一種通過歐裏庇得斯表現的魔力驅出悲劇舞台之外。因為在某種意義上說，歐裏庇得斯隻是一個化身，而通過歐裏庇得斯所表現的神靈，既不是狄俄尼索斯，也不是阿波羅，而是一位叫作蘇格拉底的嶄新的魔鬼。