以上各篇，舉理學中之重要家數，一一加以論列。理學之為理學，亦略可見矣。今再統其學而略論之。
理學之特色，在其精微徹底。一事之是非，必窮至無可複窮之處，而始可謂定。否則畫一境以自足，而曰：吾之所論者，姑止於是而已。則安知所研究者出此以外，而其是非不翻然大變乎？理學家則不然。或問伊川：“人有言：盡人道謂之仁，盡天道謂之聖。此語何如？”曰：“安有知人道而不知天道者？道一也，豈人道自是一道，天道自是一道？揚子曰：通天地人曰儒，通天地而不通人曰技。此亦不知道之言。豈有通天地而不通於人者哉？天地人隻一道也。才通其一，則餘皆通。如後人解《易》，言乾天道也，坤地道也，便是亂道。語其體，則天尊地卑；論其道，豈有異哉？”橫渠答範巽之雲：“所訪物怪神奸，此非難語，顧語未必信耳。孟子所論，知性知天。學至於知天，則物所從出，當源源自見。知所從出，則物之當有當無，莫不心喻；亦不待語而後知。諸公所論，但守之不失，不為異端所劫，則進進不已，物怪不須辨，異端不必攻，不逾期年，吾道勝矣。若欲委之無窮，付之不可知，則學為疑撓，知為物昏，交來無間，卒無以自存，而溺於怪妄必矣。”宋儒所謂理者，果能貫天地人幽明常變而無間否，自難斷言。然其所求，則固如此。其說自成一係統；其精粹處，確有不可磨滅者，則固不容誣也。
以其所求之徹底，故其所為，必衷諸究極之是非；而尋常人就事論事之言，悉在所不取。或問伊川：“前世隱者，或守一節，或惇一行，不知有知道者否？”曰：“若知道，則不肯守一節一行也。此等人鮮明理，多取古人一節事專行之。古人有殺一不義，雖得天下不為；則我亦殺一不義，雖得天下不為。古人有高尚隱逸，不肯就仕；則我亦高尚隱逸不仕。如此，則仿效前人所為耳，於道鮮有得也。是以東漢尚名節，有雖殺身不悔者，隻是不知道也。”陽明亦曰：“聖賢非無功業氣節，但其循著天理，則便是道，不可以事功氣節名矣。”蓋天下有真知其故而為之者；亦有並不真知，但慕悅他人之所為，而從而效之者。不真知而為之，必有毫厘千裏之差；浸至冬葛夏裘之謬。此宋儒之所以重明理也。理學家之所謂理，果至當不易與否，自難斷言；然其心，則固求明乎究極之理，而後據之以行事也。