南懷瑾先生說孟子善於辭令不是沒有道理的，雖然孟子最後沒有被任何國君委以治國的重任，但這與他的口才沒關係，而是道不同的緣故。孟子在向諸侯國的君主闡述自己的主張時，並不是以我為主，用語言進行狂轟濫炸，而是正如南懷瑾先生所說，他是用誘導的辦法，循循善誘，潤物無聲。
最明顯的一個例子就是，在齊宣王述說自己的缺點即好樂、好色、好貨、好勇時，孟子都沒有進行反駁，而是采取誘導的教育方法。齊宣王說自己有好勇的毛病，孟子就說好勇沒關係，隻要能擴大這個好勇的境界，齊國就有希望。這就是孟子的教化，可見他並不是一個迂腐的人。
孟子在對齊宣王好聲色貨利的教化過程中，很明顯地使用了欲抑先揚的說服方法，先肯定齊宣王喜好這些東西沒什麽不好，但是不可以隻是好小利、小勇，而是要惠及自己的臣民，這才是正道。
孟子的說法中其實是帶有批評的語氣的，但他不是從一開始就與對方對立起來，而是表示與對方站在同一立場上，從而消除了對方的戒心，最後接受了批評，也承認了他的建議的正確性。
美國著名的學者戴爾·卡耐基說：“矯正對方錯誤的第一個方法就是，批評前先讚美對方。”如果在提出批評前，先抓住對方的長處給以由衷的讚揚，化解批評者的對立情緒，然後在融洽的氣氛中進行批評，就能達到理想的效果。這種方法尤其適用於個性倔強的人。“雙色糕法”和“三明治法”均屬於這一類批評方法。“雙色糕法”，即先肯定後否定。“三明治法”是兩頭肯定、中間否定的方法，它們都符合人們的心理規律，可以取得良好的效果。
說服別人接受自己的想法和建議總是很難的事，孟子在談話中運用的誘導的辦法，為我們在日常交往中勸說別人提供了一個參考。