“不貴難得之貨，使民不為盜”，這句話是說，“對於稀奇難得的財物，不要去珍重、珍視它”，便不會使大家生起盜心。
南懷瑾先生進一步拓展解釋，佛家說，“不與取”的便是盜，“不與取”即沒有經過對方同意，便將東西取為己有。道家講“道”便是“盜機”。《陰符經》說：“天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。”
南懷瑾先生風趣地說，人活著都是偷了天地自然的東西，偷太陽的光芒，偷土壤的養分，侵害萬物的生命，托缽乞食，卻還認為是理所當然。修道人偷盜天地精華之機，也是如此。“人要不犯盜戒，隻有餐風飲露，享受江上之清風與山間之明月，才算是清白。”從另一個角度講，“天地，萬物之盜”，天地也是偷了萬物的生命，才顯現出天地存在的威德功能。
如此看來，這個世界本來就是互相偷盜的世界，彼此相偷，互相渾水摸魚，而誇耀自己為萬物之靈的人，也不過是天地眼中的“倮蟲”，自欺欺人而已。因此，“盜”無處不在，但“盜”亦有道，不同情況下的盜取，換來的是不同的結局。
提及盜亦有道，不得不說一個著名的曆史人物——盜蹠。
春秋後期，由於統治者的橫征暴斂和兼並戰爭的掠奪，下層人民不堪重負，紛紛起來反抗，其中規模較大的反抗鬥爭就是發生在魯國境內以蹠為首的奴隸起義。柳下蹠，姓展，名雄，魯國柳裏人，因居住在“柳下”，被稱作“蹠”的赤腳奴隸，故名柳下蹠。因為他領導了奴隸起義，故被史冊上汙稱為“盜蹠”。
莊子曾描寫柳下蹠率徒眾九千人橫行天下，專與諸侯作對，破人門戶，奪人財物，擄人妻女，所到之處，大國據城守衛，小國堅壁清野。由於其經年累月地騷擾民間，氣焰萬丈，故而是人人畏懼的大盜。據說，孔子曾企圖勸他改惡從善，結果被他罵作偽君子，而且將孔子駁斥得無言以對。《莊子·胠篋》中不無調侃地說，盜蹠之所以得以橫行，一方麵是所謂的“聖人”給其以可乘之機，另一方麵是他主張“盜亦有道”。