如果孝子賢臣的出現要付出一個時代的代價，那麽不出現也罷。
“老子的曆史哲學與儒家的觀念，乃至一般社會人生的態度，另成一格，大異其趣。”老子提出天道自然，道衰微了，後世之人便開始提倡仁義道德，不料結果卻適得其反。隨著知識的發達，教育學問的普及，社會中陰謀詭詐、作奸犯科的事也越來越多，故老子“絕聖棄智”的思想不無道理。
“六親不和，有孝慈”，南懷瑾先生進一步做出解釋，如果家庭是個美滿的家庭，一團和氣，大家和睦相處，那麽個個看來都是孝子賢孫，根本用不著標榜誰孝誰不孝。如果家中出了個孝子，相對之下，便有不被認同的不孝之子，因此說六親不和，才有所謂的“父慈子孝”。 同理，“國家昏亂，有忠臣”，老子不希望曆史上出現太多的忠臣義士，因為曆史上所謂的忠臣無不生於生靈塗炭的亂世，忠臣的形成，往往反映了一代百姓的苦難。如果國家風調雨順，永處太平盛世，人人自重自愛，沒有殺盜**掠之事，那麽也就無所謂忠奸之分了。說到此，不由得想到關於忠臣嶽飛的一些事。
嶽飛為宋朝名將，事母至孝，家貧力學，母親在其背上刺了“精忠報國”四個字，嶽飛以此為一生處世的準則。北宋時，以敢戰士應募，居老將宗澤帳下，屢破金兵，宋高宗手書“精忠嶽飛”，製旗賜之。後破李成，平劉豫，斬楊麽，立下赫赫戰功，為南宋收複遼闊失地，卻因“莫須有”的罪名，受秦檜所害，死於獄中。
然而，就是這樣一位忠誠之士，在那個昏亂的朝代，在奸詐之人眼中是怎樣的人呢？南宋初年，麵對著金人的大舉入侵，當時號稱名將的劉光世等人，隻會一味地避敵逃跑，而不敢奮起反擊。這一方麵因為他們天生患有“軟骨病”，另一方麵，也因為他們官已高，位已尊，以為即使立了大功，也不可能得到更大的升遷。他們便安於現狀，什麽國家利益、民族利益，在他們心目中根本不占什麽地位。