1.同一性是生活中所感覺到的。被知中有此有彼，而彼此都各有它底同一性。同一性有非常之麻煩的問題。一部分的麻煩問題是唯主方式的知識論所引起的，另一部分的麻煩問題是“變”這一概念所牽扯出來的。後一部分的問題和我們現在所談的不相幹，前一部分的問題以下會提到。所謂同一也是不容易說的，究竟甚麽東西是同一的也許更是難於理解。我們在這裏根本不必提到這些問題，我們隻談生活中所感覺到的同一性。假如我問家裏的人，“我昨天擺在桌子上的書哪裏去了？”家裏的人指著書架說“在那裏”；這問答就表示昨天擺在桌子上而今天立在書架上的是同一的一本書。我們知道這問題複雜，但是在生活中我們不感覺到它複雜；我們很自然地感覺到彼有彼底同一性，此有此底同一性，這感覺在經驗中或在生活中是和知識及官覺一同來的，從心理上的基本或原始說，它們一樣的基本或一樣的原始。這同一感是知識論底與料。知識論也許要理解它。也許理解它而不成功，也許理解它時這理解不在知識論範圍之內，而在普通所謂玄學範圍之內；無論如何，知識論不能把它理解掉了，這就是說，知識論不能用理解底方式把它取消。把它取消，知識論就對不起它底與料；把它取消，就是要對象將就理論，不是使理論符合對象。為維持對象底實在或硬性起見，我們不能不保留生活所感覺到的被知中彼此各有的同一性。
2.同一感底重要。為什麽我要提到被知的彼此所各有的同一性呢？我們表示一下這同一性底重要。本節A段論被知的底獨立存在，B段論被知的性質獨立，這二者都有待於被知的彼此所各有的同一性。從生活底各方麵著想這三者底密切關係很容易表示。一個人買一張畫，他要求那張畫至少要滿足這裏所說的三個條件。顯而易見，如果他買回去之後，那張畫不是和原來同一的一張畫，他得不到他對於存在和性質方麵的要求，他根本就不會買那張畫了。從知識著想，這三者底關係同樣。假如我們不承認被知的底彼此都各有它底同一性，它底獨立存在也發生問題；獨立存在固然是對於知識或知識者而說的；但是假如被知的底彼此沒有它自身的同一性，在t1的彼此成為t2的此彼，獨立存在根本沒有意義。獨立存在底一部分的意義就是表示在間斷的兩官覺事實S1S2中或在間斷的兩知識經驗K1K2中，A這一官覺或知覺對象是同一的。在日常生活中，我們也許要說這樣的話，就是我不看見它，它還是存在。所指的“它”就是有同一性的某某。單就獨立說，同一性也許不必要，但就獨立存在說，同一性必要。我們知道在純理論上我們可能利用別的假設去理解獨立存在，但是如果有這樣的假設，它或它們不是針對於知識經驗而產生的理論。以上是就獨立存在說，就性質說，情形相似。既然如此，同一性底重要已經表示了。總而言之，要維持被知的底實在感，我們不但要承認它底存在和它底性質是獨立於知識者的，而且要承認被知的底彼此是各有各的同一性的。