1.關係殊相是可以覺到的。我們底意念中的關係，或表示關係共相底意念是從所與中抽出來的。這照本書底說法當然表示所與中本來是有關係的。前此已經提到這一點，意見與此一樣。但是，所與在官覺中所呈現的是關係殊相。這關係殊相雖沒有專官去司（動詞）覺它的責任，然而官覺者能夠覺到關係殊相，此聲比彼聲大，此紅比彼紅深，都是可以官覺得到的。我們雖沒有專官去司覺“比大”“比深”底責任，然而隻要有收容底工具，我們能夠官覺到“比大”“比深”。隻要我們承認這一點，則所與中之有關係殊相毫無問題。
2.所與中有關係共相。問題是所與中有沒有關係共相。這裏所說的所與既是客觀的所與，它當然就是相對於官覺的有觀的現實而已。無觀的現實本來是有共相的，這與它之有具體，有個體，有特殊一樣。有觀與無觀雖有分別，然而不影響到共相。無觀的現實既有共相，有觀的現實當然也有。現實之有共相也可以從現實這兩個字著想。所謂現實是可能底現實，而現實的可能就是共相。客觀的所與既是有觀的現實，當然有一部分現實所有的共相。現實所有的共相不必是所與所顯示的，不都是所與所顯示的，但是，所與所顯示的共相總是現實所本來有的共相。“有”字當然有問題。說所與“有”關係殊相和說所與“有”關係共相這二者中間的“有”當然不同。有特殊的“有”和有普遍底“有”根本是兩件事。
3.關係共相為收容工具所收容成為關係意念或概念。所與所顯示的共相可以收容而不可覺，所與所呈現的殊相可覺而不可收容。所與雖兼有二者，然而在官覺者底官能對象中隻有殊相，此所以就關係言，也隻有關係殊相。可是官覺者不但有官能作用而且有收容與應付所與底工具，這些工具使官覺者收容所與所顯示的關係共相。收容了關係共相之後，官覺者又能把所得的關係意念引用到所與上去，作為區別所與的工具。這這那那靠關係，區別所與中的這這那那也靠關係。此所以第三章所提出的趨勢或工具非常之重要。要如此地引用所得於所與，這引用才不至於空。關於這一點，以後再討論，現在不談。