1.各覺平等。就各覺之均有覺而言，各覺平等。就普通所謂理論說覺類雖有這些不同種的覺，而這些不同種的覺都是覺。覺是它們底共同點，它們彼此雖不同，然而單就它們底共同點說，它們都是一樣的。就普通所謂經驗說，各覺都有它們本身所有的實在感，或它們各自為覺底實在感。在夢中所覺的形形色色在夢中有它們底實在感。這實在感是不可磨滅的事實。各覺既平等，相當於各覺底實在感也沒有孰優孰劣底問題。有人也許會說：有些人有的時候能夠夢見他們在作夢。果然如此，他們對於夢中的形形色色就沒有實在感。可是這裏的形形色色有兩套。一套是在夢中被夢者所懷疑的，另一套是夢者所根據以懷疑的。頭一套的形形色色雖因被懷疑而失去它們底實在感，第二套的形形色色依然保存它們底實在感。假如第二套不保存它們底實在感則頭一套底也不至於消失，因為對於頭一套底懷疑底根據就是第二套底實在感。複雜的情形當然很多；有的時候，夢不是十分的夢，夢者並未完全過渡到夢境，在這種狀況之下，他底懷疑底標準是夢者在夢外其它的經驗所供給的，所以這些標準不是內在於夢境的。大致說來夢有夢底實在感。夢覺如此，其它的覺也如此。
2.從知識立場說各覺不平等。雖然就覺之為覺說，各覺平等，然而就知識說，各覺不平等。知識底大本營是官覺，不是其它底覺。這句話也許會發生誤會。這顯而易見不是說我們對於其它的覺毫無知識可能。我們當然可以把其它的覺作為研究底對象，把它們視為“所”去研究，因研究而得知識。我們雖然可以把它們視為“所”去研究，我們雖然可以得到對於它們底知識，然而對於它們底知識底大本營仍然不是它們本身而是官覺。我們這裏所講的是普通所謂知識，不是迷信。現在還有人相信夢中的景況是夢外的征兆，幻覺中的形形色色是鬼使的情形……等等；可是我們不認這樣的信念為知識。有對於夢覺幻覺及妄覺底知識，沒有以夢覺幻覺妄覺為工具或根據而得到的知識。說知識底大本營是官覺不是其它的覺也不是說其它的覺對於知識毫無貢獻。某生理學家在夢中所發現的是生理學家所承認為重要的發現。幻覺與妄覺也許有同樣的情形。但是夢中所發現不能隻在夢中證實或證明；要這些發現成為知識還是要等以官覺為工具或根據的知識來證實或證明。知識底大本營既是官覺而不是其它的覺，則從知識著想官覺重要，其它的覺不重要。就知識說，各覺不平等。