八·一四 太極為未達，就其可達而言之，雖未達而仍可言。
上麵曾說過，無極為既往，就其為既往而言之，不知即不能言。無極帶點子“史”味，或者說帶點子“因”味，即英文中on account of what那種味道。太極帶點子“目標”味，即英文中for what那種味道。我們對於無極不容易想像，隻能思議，其結果我們隻能說些思議的話。我們對於太極也不容易想像，也隻能思議，但是，因為我們是屬於人類的，因為我們有盡我們底性底問題，因為我們底盡性也是現實曆程中目標之一，也是勢之求達於理，所以除開說些完全關於思議的話之外還可以說些關於我們本身底要求的話。
八·一五 自有意誌的個體而言之，太極為綜合的絕對的目標。
上章表示在現實底曆程中，會有有意誌的個體，會有有知識的個體，會有有心靈的個體等等出現。所想的例子當然是人，但所思的對象不止於人；如果有比人更靈巧的動物出現，它也在上章討論範圍之內。自道而言之，萬事萬物莫不如如，這樣的個體未出現，道固然是道，這樣的個體出現，道仍然是道。自現實底曆程而言之，這樣的個體出現，而天下中分；有這樣的個體本身的現實，有相對於這樣的個體而非這樣的個體本身的現實。前一方麵的現實可以修改後一方麵的現實，後一方麵的性可以為前一方麵所了解，後一方麵的盡性能力可以因前一方麵的意誌而減少或增加，在這樣的個體出現後，現實底曆程增加一種主動力。
有意誌的變動出現，目標也出現。目標底現實雖在未來，而目標之所以為目標至少是因為它在現在已經是思考底對象。這就是說我們可以討論，可以想像，可以思議未現實的目標。未現實的目標當其為未現實總是理想的。在日常生活中，對於已往不知即不能言，可是，對於將來，雖不知而亦能言，因為對於將來，主動的個體有盼望，有追逐，有理想，有要求，對於將來，如果我們是主動的，我們所言的不過表現其在自我而已。關於一個體底自我，該個體總有發言權。