我一直提及亞裏士多德，他如同知識的源泉。我這樣做的原因並不是我對於他沒有得到在任何情況下都當之無愧的榮譽而感到心中不安，而是我認為對我們來說最重要的是要牢記，《科學和理智》這本著作中也采用了很多起源可以追溯到古希臘時代的基本概念。我再次提醒你，如果一個人願意去了解一些早期偉大的思想家的著作，那麽他就能夠避免浪費大量的時間，還能夠避免很多錯誤。柯日布斯基為了準備寫《科學和理智》這本書進行了多得讓人難以置信的研究和閱讀。他仔細研讀了亞裏士多德的著作，但如果真正讀懂了亞裏士多德，那他就不會把《科學和理智》這本書描述成一個非亞裏士多德係統了；其中一個原因是他應該會發現自己在這本書中闡釋的主要論點有很多都是對亞裏士多德的認同。
之前我還提到過另外一本關於語義學的書，是奧格登和理查茲合著的《意義的意義》。這本書與我剛才描述的那本偉大的著作《科學和理智》相比，無論如何都是次要的，我甚至都不打算簡述書中的內容，但是我將引用這本書中一個巧妙的示意圖。
作者展示了一個沒有底邊的三角形。他們在這個三角形右邊的頂點處寫上了“指示對象”這個詞。在三角形頂端寫的是“思想或參考”，在左邊的頂點處寫的是“符號”。他們在這個示意圖中所表達的不僅是符號不是它所代表的東西這一事實，還表達了與符號所關聯的是某種想象，而這種想象才和符號所代表的東西聯係在一起。毫無疑問，他們的觀點是符號和它所代表的東西在我們早先使用的語言中不是直接關聯的，而是間接關聯的。最初的事物，或者叫指示對象，隻與思想直接聯係。符號也隻與思想直接聯係。符號和事物之間沒有直接的聯係，隻能通過思想作為媒介才能連接。這個圖示的價值是有限的，隻是以圖形的方式指出了在使用一個不能完全代表指示對象的符號的過程中存在出現省略、曲解和錯誤的可能性。柯日布斯基為了對此進行解釋使用的是觸覺裝置而不是圖形，他這種方式讓人覺得更有真實感，但遺憾的是在解釋同一現象時難度更大。這個裝置由一塊木頭組成，上麵掛著一些鬆鬆垮垮的繩子。柯日布斯基將它稱為“結構差動裝置”。他用這個裝置在課堂上演示高階抽象和低階抽象。這個裝置不同的高度上掛著那些鬆垮的繩子，表示當一個詞或者符號被用來代表一個指示對象時，丟失掉那些對象原有的特征。繩子位置的高低表示抽象程度的高低。柯日布斯基指出，從他的觀察來看，學生們通過頻繁地觀察和觸摸這個裝置，會在腦海中對丟失和曲解在抽象的言語交流過程中是固有現象這一真實情況形成深刻印象，這是其他任何方式都無法做到的。