“尊德性”即尊重先天所具德性，“道問學”即依靠後天所做學問。《中庸》認為，此二者皆為修身之道，相輔相成，裨益無窮。不過，朱熹卻偏重道問學，而陸九淵偏重尊德性。雖然王陽明反對朱、陸的分說論，主張將二者視為一個整體，但他還是繼承了陸象山的部分觀點。就此問題，弟子黃直曾求教於王陽明，王陽明如此回答：
“道問學”即所以“尊德性”也。晦翁言“子靜以尊德性誨人，某教人豈不是道問學處多了些子”，是分尊德性、道問學作兩件。且如今講習討論，下許多功夫，無非隻是存此心，不失其德性而已。豈有尊德性隻空空去尊，更不去問學？問學隻是空空去問學，更與德性無關涉？如此，則不知今之所以講習討論者，更學何事？（《傳習錄》下卷）
“道問學”即“尊德性”。王陽明說過，象山授人以“尊德性”，卻不提及所教所授乃出自“道問學”。由此可知，他將“尊德性”與“道問學”視作不同。我們講學論道、潛心修身的目的，就是保持心之本原，使其不失德性。不過，“尊德性”若限於表相，則無益於問學。同樣，“道問學”若限於表相，則無益於德性。若如此，講學論道就會變得空洞無意。