在這一章節，我將簡要介紹一下元明時期朱子學的動向，以使大家更好地了解王陽明拜謁婁諒這一事件在思想史上的重要地位。
宋朝末年，朱子學逐漸興盛，並且一度風靡於世。至元明時期，受時代思潮的影響，朱子學的內容也發生了一些變化。
首先，朱子學開始重視實踐功夫，即開始重視“心學”方麵的一些內容。
其次，朱子學的“二元論”變為“一元論”。朱熹為了闡述“理”和“性”的關係，同時也為了樹立自己學說的威信，將“理”與“氣”、“性”與“心”看作兩個不可分割的整體，同時將二者加以嚴格區別，確立了自己的“二元論”主張。但是到了元明時期，“二元論”逐步演變為“一元論”。
再次，“朱陸調和”論。在元明時期，無論是朱子學還是陸學，都被認為是聖人之學，二者逐漸趨向統一。
最後，朱子學也變得重視“體認”，對人文、社會和自然等世界萬物的理性“窮理”變得越來越弱，逐漸趨向於陸學。
元朝時，朱子學被定為科場程式，受到所有儒生的重視，陸學隻能勉強維持。元朝有三位大儒，分別是北方的許衡、劉因和南方的吳澄。
許衡發現當時的朱子學者陷入訓詁記誦之流弊，不再重視知識與思索，轉而注重“涵養踐履”。在《大學》中，正心被認為是誠意、致知、格物、修身、齊家、治國、平天下的基礎。在《中庸》中，“尊德性”和“道問學”被認為是治學之本。朱子學主張“尊德性”，陸學主張“道問學”。許衡是朱子學者，他以“正心”為治學的基礎，雖然對陸學提出批判，但他的很多思想也傾向於陸學。
吳澄也注意到朱子學者陷入訓詁記誦的流弊，並對此提出激烈批評。他認為朱子學和陸學無論在重“尊德性”還是重“道問學”方麵都存在偏頗之處，所以對二者都非常排斥。但比較起來，他還是比較傾向於“尊德性”。吳澄信奉朱子學，同時對陸學也大加讚揚，最終促成了朱子學和陸學的統一，開啟“朱陸調和”論之端。其實，“朱陸調和”論最早起源於朱熹的再傳弟子真德秀和他的辯友湯存齋（湯千），後經吳澄的弟子虞集傳至趙汸，趙汸又將其傳給明代的程敏政，至此這一學說才得以完善。後來，王陽明也接受了這一學說，並且提出了自己的論斷。