上文中提到四位才子曾前往陽明洞拜訪王陽明，其中兩位是王文轅和許璋。二人的思想對王陽明有一定的影響。
《明儒學案》中的《姚江學案》記載了王文轅和許璋的事跡。此外，耿定向的《天台集》中的《先進遺風》、張履祥的《楊園先生全集》中的《近古錄第三》，還特地對許璋做過詳細介紹。
王文轅，字司輿，也作思輿，號黃轝子，紹興山陰人。王文轅成年後，身體多病，故修行靜坐隱居之術。此外，王文轅讀書喜歡自己體會，不喜歡章句訓詁。他曾對別人說：“朱子注說多不得經意。”眾人聽後，都非常驚訝。
王文轅和王陽明是莫逆之交。他對儒學經典的解釋對王陽明有一定影響。
日本古文學派和古文辭學派的儒學家們一直批評朱熹在對經典作注釋時雜糅了太多的佛教、老莊思想，但如果換個角度看，這也不能不說是朱熹的獨創。朱熹向來尊重漢唐的訓詁之學，並在此基礎上對經典進行注釋。他的經典注釋充滿了獨創性。
如果讀一下王陽明的《傳習錄》，我們會發現他在很多地方並沒有把經典當作經典而對它們做客觀的解釋，而是根據自己的理解自由發揮。說得極端一點，王陽明是在借解釋經典之機闡述自己的思想。這樣的經典解釋方法在歐美學者中比較常見。據此也可以看出東西方學者做學問的根本性差異。
無論如何，王陽明對經典的解釋方法深受王文轅的影響。但是在清代，這一解釋方法受到清朝文人的激烈批判。《明史·儒林傳》對此評價說：
原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流餘裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁篤踐履，謹繩墨，守儒先之正傳，無敢改錯。學術之分，則自陳獻章、王守仁始。宗獻章者曰江門之學，孤行獨詣，其傳不遠。宗守仁者曰姚江之學，別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒遍天下，流傳逾百年，其教大行，其弊滋甚。嘉、隆而後，篤信程、朱不遷異說者，無複幾人矣。要之，有明諸儒，衍伊、雒之緒言，探性命之奧旨，錙銖或爽，遂啟歧趨，襲謬承訛，指歸彌遠。