前文已述，王陽明通過擺弄禪機即刻感化了禪僧，這則逸事令人驚歎。王陽明生來就具有奇謀，少年時代就曾用計謀促使繼母改過自新。在後來教授門人弟子時，他也會時不時地擺弄一下禪機。
在王陽明之後，著名朱子學者陳清瀾對朱子學極度虔誠，而將程王之學視作禪學而對其極度排斥抗拒，甚至一度痛斥不已。朱子學在明末有所抬頭，和陳清瀾的大力推動密不可分。陳清瀾排斥王陽明的一大原因，就是因為王陽明對禪機實在是太熟悉了，可謂是運用靈活。接下來就介紹幾個他運用禪機教化門人的例子。
王陽明在創立自己的心學之後，經常運用禪機來教化門人。雖然經常擺弄禪機，但他並沒有為禪學所浸染。王陽明分得非常清楚，陽明學是以儒學的世界觀為基礎，而禪學是以佛教的世界觀為基礎，二者本源不同，不可混為一談。
若讀《傳習錄》，隨處可見讓人**澎湃的問答。若讀《朱子語類》，這樣的感動就會很少。朱熹重理性，觀察纖密尖銳，解釋自己的學說時偏向於理論性，所以人們讀起來就少了那份生命的躍動。
王陽明闡述自己學說的方式則是簡單明了，直中要害，做學問同樣如此。陽明學重視體驗，有一些神秘主義哲學的特性，所以王陽明才會在不知不覺中擺弄禪機。但不管他如何的重體驗，如果他不夠足智多謀，也不可能擺弄禪機。
王陽明在江西作《無題》（《王文成公全書》卷二十），其末尾有如下兩句：“同來問我安心法，還解將心與汝安。”
禪宗二祖慧可是達摩祖師的入室弟子，有一次他請求師父：“我心未寧，乞師以安！”
達摩回答道：“將心來，與汝安。”
後來，二祖慧可和三祖僧璨之間也有類似的會話。王陽明將這一典故寫入了《無題》中。王陽明也曾用禪宗的禪機來教化弟子，在《傳習錄》中記載了這樣一段對話：“蕭惠：‘己私難克，奈何？’王陽明：‘將汝己私來，替汝克。’”