【原文】
澄問“操存舍亡”[1]章。
曰：“‘出入無時，莫知其鄉’，此雖就常人心說，學者亦須是知得心之本體亦元是如此，則操存功夫始沒病痛。不可便謂出為亡，入為存。若論本體，元是無出入的。若論出入，則其思慮運用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既無所出，何入之有？程子所謂‘腔子’[2]，亦隻是天理而已。雖終日應酬而不出天理，即是在腔子裏。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡。”
又曰：“出入亦隻是動靜，動靜無端，豈有鄉[3]邪？”（《傳習錄（上卷）·陸澄錄》）
【譯文】
陸澄就《孟子·告子上》的“操存舍亡”章請教陽明先生。
陽明先生說：“‘出入無時，莫知其鄉’這句，雖然是就平常人的心體來說的，但是求學的人也須知道心的本體原本就是這樣，如此，操存的功夫才沒有毛病。不能說‘出’就是亡，‘入’就是存，如果從本體而論，原本是無所謂出入的。要是非要說出入，那麽運用思慮就是出，但是心體的主宰常清楚地存在，又出個什麽呢？既然沒有出，又怎麽會有入？程頤所說的‘腔子’，也隻是天理罷了。哪怕終日應酬忙碌，隻要不出天理的範圍，就是在腔子裏了。要是超出了天理，就稱之為‘放’，這就是‘亡’了。”
陽明又說：“出入也就是動靜，動靜無常規，又怎能有方向呢？”
【解析】
這一節是非常難懂的。這裏談的“出”和“入”，即便譯為現代文，讀後明白的還是明白，不明白的還是不明白。因為這些文字後麵的東西沒有被挖掘出來，放在當代人所能理解的語境下。對於古代典籍，我們不能僅僅止步於翻譯成通順的現代文，其中的含意才是我們真正想要的東西。下麵我對這節的解讀，是參照了同道們不同的注解後，而審慎選擇的一種，不敢說絕對正確，僅供大家參考，如有更佳見解，歡迎指正。