總之，作為理之實的氣之所以生生不已，成就德行而無止息，就是因為其有神明之用。但如果其體為虛，則其用就會有間斷，因此楚望主張虛與明、虛與神的一體不離。但重視氣之活力的他，還注重“神”，特別是“明（知）”，甚至把“虛”收攝於“明”中而注重“明”。他認為，因為“明（知）”是《論語》所謂的智者之德，充滿著氣之靈光和活力，所以聖人以此範圍三才。而這樣的“明知”，無疑又是經綸裁成之大本和性命道德之本源，或謂儒道本義之所在（參見《時習新知》卷3）。佛、老二氏由於主張主靜空有，而泯滅了此“明知”，所以是失卻事之實亦即經世大道的。
不管怎麽說，上述之論都是從楚望重生機活氣的立論中引申出來的（參見同上書卷3）。而其所說的“明知”，比起朱子所說的“知”來，則大概要更接近於陽明所說的“知”吧！所以楚望此論與其所謂的“先行後知”論也不能說是相互矛盾的。
重生機而以氣之活力為旨的楚望，還把命性、神化、道理、心情、氣質、形器等一切都看作是“一氣”，是隨時變化的氣之別名，所以他反對在氣之間區分上下、先後和彼此。(8)故而在他看來，宋儒的理氣二元論、性的二分論等，都是失卻渾然一體之旨而陷於支離之弊的學說（參見同上書卷7）。
楚望認為，因為宋儒把作為形而上之存在的“理”和“性”看作是經綸裁成的本源，所以宋儒認為不存在作為形而下之存在的氣外之物（參見同上書卷4）。因此他認為，性、理與氣不是兩件，而是渾一之存在。而這也許可以看作是其論述性、理因氣而存在，隻是一氣的觀點吧！
根據這一觀點，楚望批評朱子以太極為理、以陰陽為氣的理氣二元論，認為這是割裂渾一之體的觀點（參見同上書卷4、卷7）。他還認為，所謂“太極”，就是未分之陰陽，而陰陽則是已分之太極，兩者是同一的。宇宙中隻有一氣而已（參見同上書卷7）。因此他強調，張子的氣一元論是發揮了以氣為宗的孟子之旨（養氣）的（參見《時習新知》卷7）。從這一立場出發，他雖能體諒張子所反對的佛、老有無之論，卻認為晚年的張子隻是尊理，從而對張子之學也進行了批判（參見同上書卷8、卷7）。