心是一，《易》之所謂“寂然不動”是其體，“感通”是其用。因為立體而自然達用，所以必須歸寂才能感通，這就是歸寂派以“歸寂”為宗旨的理由（參見《聶貞襄公文集》卷11，《答歐陽南野》）。
歸寂派認為，寂然之體必求之於感通之用的觀點，等於舍規矩而求方圓，舍舟車而適江湖康衢（參見同上書卷9，《答歐陽南野》；《羅念庵文集》卷3，《答郭平川》）。照他們的說法，虛寂便成了感應之歸宿，歸寂乃其工夫，感應乃其效驗，進而寂感相通，功效相隨。雙江認為，體用一源的主旨就在於此（參見《聶貞襄公文集》卷7，《答黃洛村》）。
對此，修證派的歐陽南野認為，雖然本體、工夫、效驗必為一體，但因雙江的功效相隨說，又提倡內外動靜之別，自然難得此一體之旨（參見《歐陽南野文集》卷5，《答聶雙江》）。南野還責難雙江說：如果不在發用上用功，那麽便是在沒有直接施以工夫手段的本體上做工夫；如果反以發用作為效驗，那就喪失了用工夫的途徑和方法（參見同上書卷4，《寄聶雙江》）。
雙江回應說，南野之說因為把統體、景象、效驗、感應、變化當作共同的工夫，故落於枝節而脫離本源，這是違背陽明本旨的（參見《聶貞襄公文集》卷6，《與歐陽南野書》二）。
總之，雙江在虛寂之體上做工夫，是為了立感應之體。他認為由此才能使感應脫離人為安排和私意恣肆，使本體基於自然之力而得到純粹的發露，因而才是真正的寂感一體。在雙江看來，陽明所說的“良知是未發之中，寂然大公之本體，便自能感而遂通，便自能物來順應”，能較好地顯示這一主旨。而且，其中的“便自能”三字，就是不容一毫人力安排之意（參見同上書卷6，《答鬆江吳節推書》），因而也同樣表達的是功效之意。而陽明提揭此句，就是為了想借此提醒人們避免落於臨事揣摩和義襲助長之弊。