如前所述，現成派是出自浙中王龍溪和泰州王心齋的學派。龍溪善與王門各派諸儒切磋，故又被王門諸儒所推崇。他較為長壽，以至於到了老年還在各地設壇講學，因而其思想廣泛地流傳於世，但在其後學中並沒有出現在學力方麵超過其師的學者。下麵概要敘述一下該派亞流的學風。
浙中雖出了萬鹿園、張陽和等人，但鹿園就學龍溪而入於禪（參見《明儒學案》卷15，《浙中王門學案五·萬鹿園傳》）。陽和雖也師事龍溪，但他看到在寂感、有無之間的“幾”中有善惡之別，故以察識辨別善惡為學問之要、致知之功，甚至認為“本體本無可說，凡可說者皆工夫也”，這就否定了專注於本體之工夫的老師龍溪之學（參見同上，《浙中王門學案五·不二齋論學書》）。
南中有薛方山、查毅齋、唐荊川等人。方山在遵奉陸王的同時還遵奉朱子學(1)，並高揚道義，其學可謂開東林新朱子學之先河（參見同上書卷25，《南中王門學案一·薛方山傳》，《薛畏齋文集》）。毅齋除龍溪之外還師事錢緒山，但其學風倒更近於緒山（參見同上，《查毅齋傳》，《查毅齋文集》）。隻有荊川，因為以天機為宗，以無欲為工夫，所以多少繼承了龍溪的學風；但到了其子凝庵，則有了曠達之特質（參見同上書卷26，《南中王門學案二·唐荊川傳》《荊川論學語》《唐凝庵傳》《桃溪劄記》）。
顧炎武認為，王門高徒是泰州（王心齋）、龍溪二人，泰州之學一傳為顏山農，再傳為羅近溪、趙大洲。龍溪之學一傳為何心隱，再傳為李卓吾（參見《日知錄》卷18）。然而大多數人把心隱也看作泰州派的儒者。到了龍溪、心齋之末流，兩派的差別才開始明顯表露出來。心隱曾師事江右劉師泉，結果無所得，轉而遵奉泰州的徐波石，後又從學於得泰州之傳的顏山農。李卓吾曾私淑王龍溪，但他把心隱稱為“見龍”（《李氏焚書》卷3，《何心隱先生傳》），並讚揚心齋以下徐波石、顏山農、趙大洲、鄧豁渠、羅近溪的氣節風骨，認為他們是“真英雄”（同上書卷2，《為黃安二上人三首·大孝一首》）。心隱、卓吾在現成派中，大概可以算作氣節派的儒者吧！