提起元代大儒，人們往往會舉出北方的許魯齋、南方的吳草廬。眾所周知，魯齋恪守朱子學，而草廬則傾向於陸學，並謀求朱陸兩學的調和。
虞道園在其師草廬的行狀中指出：朱子有集周、程、張、邵及羅豫章、李延平之大成的功績，而陸子則超然於此，有得於孟子所謂“先立乎其大者”之旨，進而強調“斯文互有發明，學者於此見其全體大用之盛矣”（《道園學古錄》卷44，《臨川先生吳公行狀》）。這無非是認定，草廬之學是發明朱陸而見其全體大用之學。
據此可以推測，所謂朱陸同異論（朱陸同旨論）與全體大用思想有著密切的關係。所謂全體大用，用朱子的話來說就是：“必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其根。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。”（《大學章句補傳》）
實質上，格物致知（窮理），即是基於道問學而使吾心之體成為全、吾心之用成為大。然而，朱子又把尊德性和道問學同樣視作為學之要。這是因為，心本來虛靈不昧，擁有具眾理而應萬事的“明德”。隻是與陸學相比較，或許可以說，朱子是以道問學為本，而陸子則是以尊德性為本。但如果說朱子的道問學之究極即在於得心之全體大用，那麽尊德性也就是明心之全體大用的手段。從這一觀點中可以看出，在朱子的全體大用思想中，已蘊藏了朱陸同旨的根源。(1)
朱子的全體大用思想可以說是以胡安定的“明體適用”為基礎，並集宋儒的“體用相即”、“體用兼備”說之大成的。因為朱子不說“體”而說“全體”，認為心本來虛而具萬理，不言“用”而言“大用”；認為心本來靈而應萬事。在朱子看來，心雖是渾然的虛體，但其中具有森然的人倫條理，並顯現為具體的實際事功。