積欲的過程，若從外麵來說，是各種官能的印象直接或間接所引起的。官能接受外來的印象，印象造成刺激，刺激喚起反應，反應就是積欲。冒爾所說的廝磨，實際上不是別的，就是通常一性對於另一性的刺激所造成的一切身心兩方麵的印象的總和。一個異性的人，最能供給合意的印象的，就是中選的人，這就叫作性選擇。
我們用這個“性選擇”或“性擇”的名詞，就牽涉到達爾文的進化論。性擇論是達氏進化論的一部分。31不過，就達氏原有的說法而言，性擇論並沒有完全得到學者的公認。第一，我們要特別記住，這種選擇很難說是建立在審美觀念之上的。求偶之際，所選擇的不見得是美，而是強壯與其他顯著的特點。第二，在一般的動物界中，性擇的效力究竟有多大，也還是一個問題，即在對動物生活有專門研究的人，也認為這問題並沒有解決。換言之，這種發乎本能的求偶的方法，究有幾分力量，一麵可以選擇一部分的品性，使遺傳到下一代，一麵可以淘汰另一部分的品性，使不再遺傳，是很大的一個疑問。近年以來，自從孟特爾的遺傳法則流行之後，性擇的問題就更見得隱晦不明。不過這問題實在有兩個部分，一是有選擇的求偶，即對於性對象不能無軒桎取舍，一是此種軒桎取舍，因遺傳的道理，而影響到後代族類的品質與品性。成問題的是後一部分；至於前一部分，也是和我們實際上有關係的部分，是比較不成問題的。配偶是有選擇的，不過落選的分子是不是根本得不到配偶的機會，因而獨處終身，我們還不明白；在高等動物裏和未開化的民族裏，這種找不到配偶的分子，在數量上似乎是很不足掛齒的。32在鳥類中間，求愛是一件十分嚴重的事，既費精力，又費時間，無疑地表示一種選擇的工作。但此種求愛的成功是否影響族類的品性遺傳，有如達爾文所假定，還是很難確定的。霍華德（Eliot Howard）是一位很精到的鳥類學專家，在他的《不列顛的鶯類》那本巨著裏，他雖不完全否認達氏的性擇論，但是對於性擇的影響究有多廣，意義究有多大，言論之間，是很猶豫的。許多別的鳥類專家也是一樣的小心。