兒童時期最普通的性的象征現象或性的歧變是屬於排遺（scatologic）一類的；這方麵的意義早經弗洛伊德21及其他作家加以申說。大小解的器官，或穀道與尿道和性器官的部位最密邇，因此，在心理上也容易發生親切的連帶關係原是不難了解的。即不就性的立場說話，大小解的行為也盡有理由教兒童感到興趣，一則兒童喜歡造作東西，糞便的造作當然也是一種造作，並且可以說是藝術衝動的一個萌蘖的表現；再則，大小解的行為與排泄的數量也是一個力量的表現，拿溲溺時間的長久與糞的粗大來自豪的，兒童中是不少的。漢密爾頓醫師在他的研究裏發現成婚的男子中，有21%在兒童時期對糞便發生過不少興趣，而在當時的想象生活與遊戲生活裏，糞便也是一個要緊的題目；而已婚女子在童年有同樣情形的也占到16%。大小解的功能在當時也似乎能吸收一部分神經的力量，到了後來，這力量才完全用在性的功能上麵；在少女中，間或在成年的女子中，積欲後的解欲也許會取不由自主與**性的遺尿的方式。睡眠中遺尿和性的活動似乎也有相當關係，有時候和**也有關聯。弗洛伊德認為兒童時期的便秘，有時是有些故意的，因為穀道的糞的積累多少可以引起一些性的快感；弗氏的觀察雖不易證實，但**中尿的積累有時候確有這種作用，即在壯年，也還有人這樣做的。有不少兒童以為大人的**行為多少和大小解的行為有些關係；他們自己對大小解的行為感覺不少興趣，不少神秘，所以從他們的立場看，這種相關的看法是很有一些根據的。
對於大小解的興趣，雖以童年時期為最大，但也往往可以維持到春機發陳期以後，女子尤其如此，一直要到性的興趣發展到相當程度以後，才漸漸消滅，一旦事過境遷，一個青年追想起來，有時還不免覺得有幾分難乎為情。在壯年人的性衝動中，也間或可以找到這種興趣的成分，這大概是因為在童年時期，這種興趣曾經受過抑製，抑製的結果，不但使它們不能消滅，反而在潛意識裏遺留下來而成為健全的心理生活的障礙；到此，弗洛伊德的見解就可以有地位了。不過在春機發陳期以前，這種興趣不妨看作正常的，而不是病態的；兒童的心理與原始人的心理確有幾分相像，而在原始的神話與民俗裏，排泄的功用也是極關重要。我們不妨把這些興趣看作正常發展的一個階段。即或維持到成人的年齡，這些興趣普通也總留寓在心理的背景之中，輕易不呈露出來；這種留寓的程度是有深淺的，但不論深淺如何，至少就溲溺一端而論，依然可以有活動的能力，而成為性活動的含有遊戲性質的一個陪襯。