1本節根據很廣，靄氏全部的《研究錄》多少和本節有些關係，但特別是第三輯裏《性衝動的分析》與《快樂與痛苦》等文字和第五輯裏的《**的象征現象》一文。
2見狄氏與比姆女士合著的《一千件婚姻的研究》一書。
3所指當然是各式生育節製的行為。晚近論生育節製的道德的人，大抵承認隻有在兩種情形下節育是合情理的，一是母親有病態，不宜任生育之勞；二是男女的、一方或雙方有違反民族衛生或優生原則的遺傳品性。
4靄氏原注：所謂物戀現象裏的“戀物”一名詞，原先隻適用於衣履一類的物件。但自1888年法人比內那本典範的作品出來以後，這種狹隘的限製是早經取消的了。
譯者按：靄氏所指當是比內的《實驗心理研究錄》一書；比氏在這本作品裏認為全部性的選擇是一種物戀現象，他說：“正常的戀愛是一套複雜的物戀現象的結果。”
又按：以前西洋人所稱的“邪孽”，比內等一部分性心理學家所稱的“物戀”，靄氏自己在三四十年前所慣用的“**的象征現象”，一部分比較後起的性心理學者所說的“性欲出位”，以及矚氏在本書裏提出的“性的歧變”，所指的隻是一種現象。
5見瓊氏《精神分析論文集》中《象征現象的學說》一文。
6枯楊戀的譯名原本《周易·大過》，《大過》上說：“枯楊生稊，老夫得其女妻……枯楊生華，老婦得其士夫。”近江南俗稱女於五十歲以後月經絕而複至為“老樹開花”，以枯楊代表老人，詞較雅馴。
又枯楊戀的現象不常遇到，靄氏在下文並沒有分別討論。紀昀《閱微草堂筆記》卷二十四載有類似的一例。“吉木薩（烏魯木齊所屬）屯兵張鳴鳳，調守卡倫（軍營瞭望台之名），與一菜園近。灌園叟年六十餘，每遇風雨，輒借宿於卡倫；一夕，鳴風醉而**之。叟醒，大恚，控於營弁……上官除鳴鳳糧。時鳴鳳年甫二十，眾以為必無此事，或疑叟或曾竊汙鳴鳳，故此相報。然複鞫，兩造皆不承。鹹雲怪事。”紀氏在下文又下按語說：“容成術非但禦女，兼亦禦男，然采及老翁，有何裨益？即修煉果有此法，亦邪師外道而已。”