《文海披沙》所拉雜搜羅的一部分顯然是傳說，不足為憑；其中杜修妻與狗交一則，係根據唐李隱《瀟湘錄》，惟《瀟湘錄》作杜修己：“杜修己者，越人也，著醫術，其妻即趙州富人薛贇之女也，性**逸。修己家養一白犬，甚愛之，每與珍饌。食後修己出，其犬突入室，欲齧修己妻薛氏，仍似有奸私之心；薛因怪而問之曰：‘爾欲私我耶？若然則勿齧我。’大即搖尾登其床，薛氏懼而私焉；其犬略不異於人。爾後每修己出，必**無度……”後薛氏終於被出，歸母家，而犬仍往來不置；其他下文便是一派神話了。
48靄氏原文中用到sodomy 一詞，可譯為“所多瑪現象”，所指大概是獸交一類的行為。所多瑪是猶太經典裏記載著的一個古代小國，因多行**，而終於被上帝用天火燒毀，說詳《舊約·創世紀》第十二章第十三節，第十八章第二十節至第三十三節，及第十九章第一節至第二十八節。所多瑪所行**的方式，《創世紀》中不詳，大約獸交也是方式之一。無論如何，猶太人的深怕獸交的心理是從這段故事來的。
49見沃氏所著《性的問題》一書。
50本節根據《研究錄》第七輯中《竊戀》一文。靄氏在第三輯中發表《**的象征現象》一文時，對於偷竊行為和性情緒的關係，尚沒有研究清楚，故未列入；第三與第七兩輯的問世，中間相距大約有二十年。
51推此議論，則靄氏在本節中所敘的現象當大有未盡，即隻是竊戀一種，猶不足以概括此方麵的性心理的變化。例如丐戀。偷竊的行為既可以和性情緒發生聯係，乞丐的行為又何嚐不可以？偷竊是不名譽的，衝動之來，當事人必有一番掙紮，一番提心吊膽的心理。而掙紮與提心吊膽皆是痛楚的一種，所以可以說竊戀是建築在比較廣泛的虐戀或痛楚戀之上的。丐戀又何獨不然？向人丐取也是不名譽的，衝動之來，當事人內心也必有一番撐拒，麵子上必有一番難為情的表示，撐拒與難為情又何嚐不是痛楚的一種？然則丐取的行為和性情緒聯係起來，而成為和竊戀完全可以相比的一種現象，是情理中可有的事。