性逆轉這樣一個如此特殊的狀態當然會引起種種特殊的問題。一方麵，在模樣上是個十分十二分的變態，而同時，至少就許多例子而言，這變態卻和一般的身心健康並行不悖；而又一方麵，它雖屬一種變異，卻又不是人類的一個生物學上的突變。50這變異牽涉到的隻是身體大的特殊功能之一，固然我們也承認這功能恰巧是非同小可的一個，影響所及，可以牽動全身。它的所以為變異，上文已經說過，也不過像色盲之所以為變異，並無其他特殊的意義。施瓦茨（Oswald Schwartz）不久以前在這方麵的一篇精密的（固然也有一些失諸過於哲學的，而不完全是科學的）研究裏，依然主張我們不能不把同性戀當作病態看，不過他也還很謹嚴地指出，他所了解的“病態”是有一個定義的，就是“一個器官對全身功能的法則有不遵守約束時”才是病態，而此種不守約束的原因，大抵可以追溯到一種幼稚狀態的留滯，即未因發育而休退；他這種“病態”的界說是和威爾休的“病理”的界說有根相同的意義的。這種看法也和弗洛伊德的地位很相近，弗氏以為在同性戀的狀態裏，先天的傾向和後天的經驗是緊密地連鎖在一起而分不開的，同時，和別的專家的見地也相去不遠，這些專家認為一切真正的同性戀都有一個生成的基礎，其因外鑠的力量而發生的各種方式的同性戀是虛擬的，不是真實的。
嚴格的治療方法不在本書範圍以內。馬拉尼昂和其他專家在這方麵都有過充分的討論可供參考。不過不提同性戀的狀態則已，偶一提到，無論其有無先天逆轉的基礎，治療的問題往往是一個首先有人揭出的問題。而普通提出的治療方法既不外精神治療的一途，則從心理的立場，此種治療究屬有何益處，自亦不容不加討論。