1本書及下文第二節與第四節大部分根據靄氏《研究錄》第二輯《性的逆轉論》。
2出柏拉圖所著《宴席》一篇中的一段神話；神話中的主角名優浪諾斯（Uranos），故名。柏氏這篇也是西洋第一種討論到同性戀問題的作品。
3關於中國的情形，詳譯者所作《中國文獻中同性戀舉例》，見篇末附錄。
4靄氏論兩性的不同，認為男子的變異性（variability）大，女子變異性小，即男子品性走極端者相對的多，而女子則中庸者多。近年以來，研究性別的人也大都持此見解；同性戀的傾向既屬品性的一種，當亦不是例外。
5清代末葉以前北京的“象姑”或“相公”，大抵由幼年的伶人兼充，優伶是主業，“相公”是副業，或優伶反成為副業。“相公”的稱呼原先隻適用於男伶而演旦角的人，後來則成為男伶而同時是同性戀的對象的人的一種稱呼。再後，好事者認為“相公”之名不雅，又改為“象姑”，聲音相近，而義則更切。當時北京通行的一種近乎指南性質的書，叫作《朝市叢載》的，載有詠象姑車詩說：“斜街曲巷趁香車，隱約雛伶貌似花，應怕路人爭看殺，垂簾一幅子兒紗。”到清末及民國初年，伶人如田際雲（想九霄）輩始出而倡議廢止所謂“私寓”的製度，詳見譯者所著《中國伶人血緣之研究》，238-239頁（商務印書館版）。
6中國的“象姑”或“相公”必兼擅音樂及扮演，是無須說得的，同事也兼習其他藝術，特別是繪畫及書法，亦所在而有，清代陳森的《品花寶鑒》在這方麵是相當寫實的，參看本書篇末附錄。
7見佩氏所著《大學人物的**》一文，載美國《神經與心理病雜誌》，1925年1月號。
8見海氏所著的《一個婚姻的研究》一書。
9見戴氏所著《二千二百女子**的因素》一書。