28參看譯者所著《中國之家庭問題》中《早婚與遲婚》一節，160—184頁。譯者在那裏所得的結論和克裏斯欣的結論最為接近。
29例如在德國普魯士的許多大城、奧國的維也納和美國的洛杉磯，都有幫同做檢査工作的官立或私立機關。
30此種檢査工作譯者以為必須包括家世的檢査，即不為未來子女的健康設想，而為夫婦生活的長久調協設想，這種襝査也是萬不可少的。例如許多種瘋狂的症候，不到相當的歲數是不表現的；配偶的一方，在成婚的時候，也許表麵上是很健全的，隻是本人的檢查並不能發現他或她有什麽病態，但婚後十年八年之內，也許潛在的瘋狂傾向會突然發作起來。這種情形，隻有家世的檢查可以供給我們一些資料，好讓我們在事先做防杜之計。關於這一點，我頗以靄氏沒有多加討論為嫌，他在上文雖提到家世的健康為問題之一，但討論到醫學檢査的時候，他把這一點反而忽略過去，沒有特別舉出來。我視為這種掛漏是應當補足的。
31這一段見解和譯者所見很有幾分出入。譯者以前在《中國之家庭問題》裏說過：“性情亦為身心健康與否之一種表示，生理與心理上無病態或變態者，其性情無有不溫良之理，即偶有個別不與人同之處，亦未嚐不可藉理解力之助，而減殺其不相能性。”詳見是書149—153頁。且性情是最不容易下界說的，什麽是好性情，什麽是壞性情，更不容易決定，至於要斷定哪兩種性情可以放在一起而和諧無間，更是難之又難了。靄氏談到性情的種類，也隻偶然提到內向與外向兩種，此外他沒有提到什麽，因為根本沒有什麽可提。至於說相投合的性情不一定要相同的性情，同的可以合，不同的也可以合，然則究屬怎樣的性情才不可以合呢？關於這一點，靄氏及其他重視性情的作家似乎從來沒有說明過。還有一層，根據上文影響的理論，青年人對戀愛的對象往往有精神分析派所稱“性的過譽”或俗語所稱“情人眼裏出西施”的危險;在這種性心理狀態之下，他所見的對方的性情，不好也是好的，不合也是合的，即使按照靄氏夫婦的建議， 在婚前有一個見習的時期，怕也不容易把這種盲目的程度減輕很多；若見習的時期比較長，這種盲目的程度自不難減少，但若太長，特別要是見習功夫包括**在內，那就名為見習，實等婚姻，設有大錯，豈不是已經鑄成？關於婚前求愛期內的“性的過眷”一點，參看 《中國之家庭問題》，205—207頁。