52靄氏原注：人類學家皮特·裏弗斯（Pitt Rivers）在他很有參考價值種那本《文化的抵觸》以（The Clash of Culture） 的《附錄》裏說，人類像許多其他的動物一樣，是一個多妻的物種（雖則基督教治下的所謂一夫一妻製是一個多妻製與多夫製的淩亂的混合物），又說：“成年的女子多於成年的男子，這種女性的剩餘現象是所以維持人類活力和增進人類元氣的一個必然的條件。”皮氏的話雖如此，我們總需記得正常的性比例是所差有限的，即使多妻的傾向是有利的話，這種比例終究是不可避免的一個限製，使這種傾向無從發展。譯者按：靄氏這一段注原在注51的地位，今酌移於此。
53靄氏這一點辨別很好。單婚英文叫monogamy，多婚叫polygamy； 單戀靄氏叫作mono-erotic，多戀叫作poly-erotic。
54亂婚的無證可憑，詳見英國社會學家韋斯特馬克的《人類婚姻史》，此書有詳簡兩種，其簡短的一種，上海神州國光社早已有譯本出版。
55在瘋狂狀態之下，男女都可以有**的傾向，醫學名詞分別叫作男子的嬲狂與女子的慕嬲。女子的慕嬲中國舊稱“花邪”，亦稱“花旋風”。清獨逸窩居士《笑笑錄》說：“馮仲新言曾窩一客店，主婦年將六旬忽發狂，**欲出市覓男，有少年店夥三人擁之入室，竊窺之，則次第據而迭**焉。良久**畢，婦衣服而出，安靖如故。詫甚。 後有人語之雲：‘此嫗患花旋風，每發，必多人與合乃愈；三少年盡蓄以待之者，如無健男迭禦，則入市亂嬲。’此症此醫，皆奇聞也。”唐柳宗元《河間婦傳》中的河間婦所患的也是花旋風無疑。或說柳氏這篇文章是一種寓言， 意存諷勸，但亦不能一無所本。
56靄氏這一部分的見解是很對的，也是最合情理的。他這一段議論教我們很自然地聯想到《詩·國風》序言裏的幾句話：“故變風發乎情，止乎禮義；發乎情，民之性也，止乎禮義，先王之澤也。”多戀的傾向，是“發乎情”，是“民之性”，單戀的原則和歸宿是“止乎禮義”，是“先王之澤”，先王之澤就是傳統的文教的影響。教男女於婚姻之外，對其他異性的人絲毫不發生與不表示愛慕的心思是不可能的；但教他們在表示愛慕的時候，應當有相當的分寸，相當的限度，最好不要到達一個推車撞壁的境界，甚至不要到一個懸崖勒馬的地步是可能的。中國的性道德的觀念，以至於一般的道德觀念，至少在佛家上場以前，是不作誅心之論的。容許“發乎情”，承認“民之性”的道德觀念的建築在動機或“誅心之論”之上的道德觀念迥乎不同。耶穌基督說：“你們聽見有話說，‘不可**’，隻是我告訴你們，凡看見婦女就動**念的，這人心裏已經與她犯**了……”（《馬太福音 》第五章第二十七、二十八節）。這就是誅心的性道德觀念了，這是否定了“民之性”和禁止了 “發乎情”的。靄氏這一部分的見解無疑的在中國讀者中可以找到不少同情與諒解的反應，而在基督教統治已久的西洋社會裏怕反而不容易得到一般人的公認。