陸王皆重實踐倫理，而於宇宙問題，罕加考索。然就學說而推之，則似主張一元論。陸子雖不信周子之《太極圖說》，其與朱子辨無極，亦以太極為萬化根本。至平日講論，則以萬事統於一心，一心統於一理。故謂：“充塞宇宙皆理也。”蓋以理之一元，為宇宙生成變化之本。其言曰：“萬物森然於方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理。”（《象山全集》卷三十四）又曰：“此理在宇宙間，未嚐有所隱遁。天地之所以為天地者，順此理而無私焉耳！人與天地並立而為三極，安得自私而不順此理哉？”（《象山全集》卷十一）蓋以宇宙間隻有一理，為天、地、人乃至萬事萬物所共由而不能逃。然於理與宇宙之緣起，未能明言。且既以心同理同，又同時而有蒙蔽移奪之患，則理外仍不能無欲。必如伊川、晦庵分別天地之性與氣質之性，而後欲有所附，蒙蔽移奪之事乃得而生也。故象山之“理一元論”，仍不得不離為“理氣二元論”。要所以解釋宇宙者，其根據固未確立矣。陽明乃由象山之說，進而為“理氣合一論”。曰：“理者氣之條理，氣者理之運用。無條理則不能運用，無運用即亦無見其所謂條理者矣。”（《傳習錄》）此蓋合理氣為一，以免陸子所蹈之弊。又於評周子之《太極圖說》發之曰：
周子“靜極而動”之說，苟不善觀，亦未免有病。蓋其說從“太極動而生陽，靜而生陰”說來，太極生生之理，妙用無息而常體不易。太極之生生，即陰陽之生生。就其生生之中，指其妙用無息者而謂之動，謂之陽，之生，非謂動而後生陽也；就其生生之中，指其常體不易者而謂之靜，謂之陰，謂之生，非謂靜而後生陰也。若果靜而後生陰，動而後生陽，則是陰陽動靜，截然各自為一物矣。陰陽一氣也，一氣屈伸而為陰陽；動靜一理也，一理隱顯而為動靜。（《傳習錄》）