哲學者之人生觀，大別之有二種，一厭世主義，一樂天主義是也。厭世者之觀於人生也，以為人生苦痛之數，常勝於快樂之數；人性本惡，而與罪惡俱生，故世界與人生皆在可厭之列，而有不足希其存者，此厭世主義之本旨也。於是僅惡夫目前社會之濁亂者，或亦稱“厭世主義”。蓋推其一時厭棄社會之念，則終有厭棄世界及人生者矣。樂天者之觀於人生則不然。以為世界者，造物者所造也，實一至上之域，不當複有所慊然。此萬有神教及萬有理性教之所持也。於是但徇一身之娛樂，亦有附於樂天主義者矣。“厭世者”之說，又有稍變以人生雖不免災害邪惡，而其全體，則可日月進於善者；“樂天者”之說，又有以人生當自然無為，而複反於太古之淳樸為善者。要其大別，二宗而已。儒教本與樂天主義相近，故每以天道為滿足。雖終身坎壈不遇，猶不忘利人及物之意。蓋征諸天理，而深信社會之可得而善，及利人及物之事之可得而行，是以不懷獨善自守之念也。
陸王之意，既略同於儒家之樂天主義矣，故以人生但當隨聖人之教，全人之道，盡人之性，以參天地而立極，是人生之本領也。象山之言曰：
大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極於天。優優大哉！天之所以為天者，是道也。故曰“唯天為大”。天降衷於人，人受中以生，是道固在人矣。孟子曰：“從其大體，從此者也。”又曰：“養其大體，養此者也。”又曰：“養而無害，無害乎此者也。”又曰：“先立乎其大者，立乎此者也。”居之謂之廣居，立之謂之正位，行之謂之大道。非居廣居，立正位，行大道，則何以為大丈夫？（《象山全集》卷十三）
又曰：
人生天地間，為人自當盡人道。學者所以為學，學為人而已，非有為也。（《象山全集》卷三十五）