所謂格物者，非謂物在外而以吾心格之也。意之所在，謂之物。故曰：“意在於事親。事親便是一物。意在於事君，事君便是一物。意在於仁民愛物，仁民愛物，便是一物。意在於視聽言動，視聽言動，便是一物。”意之所在謂之物何也？曰：“一念未萌，則萬境俱寂。念之所在，境則隨生。如念不注於目前，則泰山覿麵而不賭；念苟注於世外，則蓬壺遙隔而成象”矣。（塘南之言）蓋知者能知，物者所知。所之不能離能，猶能之不能離所也。故曰：“無心外之理，無心外之物。”故理一者，在我之主宰；分殊者，主宰之流行。故曰：“物之無窮，隻是此心之生生”而已。故無所謂物之善不善，隻有此心之正不正也。塘南曰：“事之體，強名曰心；心之用，強名曰事。其實隻是一件，無內外彼此之分也。故未有有心而無事，有事而無心者。故充塞宇宙，皆心也，皆事也，皆物也。”又曰：“心常生者也。自其生生而言，即謂之事。心無一刻不生，即無一刻無事。事本心，故視聽言動，子臣弟友，辭受取予，皆心也。灑掃應對，便是形而上者。學者終日乾乾，隻默識此心之生理而已。時時默識，內不落空，外不逐物，一了百了，無有零碎本領之分也。”又曰：“盈天地間皆物也，何以格之？惟以意之所在為物，則格物之功，非逐物，亦非離物也。至博而至約矣。”尤西川《格訓通解》曰：“陽明格物，其說有二。曰：‘知者意之體，物者意之用。如意在於事親，即事親為一物。隻要去其心之不正，以全其本體之正。故曰：‘格者正也。’’又曰：‘致知在格物者，致吾心之良知於事事物物。致吾心之良知於事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物，皆得其理者，物格也。前說似專舉一念，後說則並舉事物，若相戾者。然性無內外，而心外無物，二說隻一說也。”西川，名時熙，字季美，洛陽人。）