良知與禪之本來麵目
禪學之言曰：“於不思善、不思惡時認本來麵目，此即所謂無心之心也。”無心之心，是曰本心。無彼我之差，無是非之別，無苦樂之異，此時之心謂之本心。此心廣衍於全身，至穠至厚，燁燁乎其有光於此，而有是非之判斷、善惡之差別，即佛知、神知也。故雖稱佛知、神知，初非常人所未曾有者，凡吾人不思善、不思惡時其本心之現象，皆如是也。所謂此心無是非善惡之差別者，非謂心如木石然。蓋雖有差別是非善惡之能力，而其心於善、於是初，不固執於惡、於非。初無厭忌，唯其心之能力融乎，為本能的，是則所謂不思善、不思惡也。故雖有惡人，而二六時中必有佛知神知之發現。若心凝滯於一物一事，則其心有物，而考慮是非善惡之心以生，斯時已非無心之時，而本心亦以不顯禪。知其然也，故不思善、不思惡，使此心不凝滯於物，而本心乃存，而不放此其意。陽明知之矣，故其言曰：
念念要存天理，即是立誌。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結聖胎也。此天理之念，常存馴至於美大聖神，亦隻從此一念存養擴充去耳。（《傳習錄》）
又曰：
隻要去人欲、存天理方是功夫，靜時念念去人欲、存天理，動時念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。（《傳習錄》）
其所謂“念念去人欲存天理”，與“天理之念常存”者，皆欲使心無一物，以發現本然之良心。與禪之不思善、不思惡相類。蓋不思善、不思惡者，去人欲之方法。而去人欲者，不思善、不思惡之實果也。故自他製的言之。則曰，去人欲而自自發的言之。則曰，不思善、不思惡兩者之間，雖有他製的與自發的之異然異者第語言而已，其實一也。而人欲既去，天理自然而生，非於去人欲之外別求。所謂天理者，此猶之不思善、不思惡，則本來麵目自然現出，不必別求本來麵目也。佛之認本來麵目與致知之差別，及力行之當何如？