A.本觀或自觀
1.真正地如此和本身就是如此。有一很普通的觀念說客觀地如此就是本來如此。我們不假思索的時候，本來兩字也許引起相當的情感，我們以為意義清楚，可是，稍微想想，問題就多了。大約說來，本來如此可以有兩個看法，一是真正地如此，一是事物本身就是如此，或是事物自己就是如此。前一說法可以分為兩種，一種是把真正形容事物，一種是把真正形容我們對於事物所肯定的命題。前一種日常生活中常有，假如有人給我們一張畫看，說那是宋畫，也許張先生說是“假”的，李先生說是“真”的。在習慣上我們所謂真假似乎是引用到那張畫上去的形容詞。這辦法本書不敢讚成。照本書底看法，真假不能直接引用到所謂“東西”上去。就那張畫說，它就是那“東西”無所謂真假，它或者是宋畫，或者不是，它好像一棵樹一樣，無所謂真樹或假樹。這一點以後會談到。
2.真假是命題底值。真假是命題底值不是“東西”底性質。仍以上麵所說的畫而論，所謂真的宋畫實在是說肯定那張畫為宋畫是真的命題，所謂假的宋畫是說肯定那張畫為宋畫是假的命題。不如此解釋，則指鹿為馬，而世界上的“假馬”會多到不堪設想。把真假視為命題底值，就是以上所說的第二種的真正。以這樣的真正為本來，所謂本來也許可以說得通，可是，把它說通會牽扯到整個的知識論。本書也不過求真之所以為真而已。這一看法的本來，我們現在不談。
3.自己如此和自己以為如此。我們既不談真正說，所要談的當然是事物本身說。這一說以客觀地如何如何為事物本身如何如何。本身說也有兩種，一是個體自己如何如何，一是個體本來如何如何。前一說有兩個說法，一個說法是說自己如何如何，另一個說法是說自己以為如何如何。後一說是限於有觀的個體，或所與或呈現。無觀的呈現既無觀，當然沒有所謂“自以為”。有觀的呈現才有自觀。假如甲乙同為一種的官覺者，甲對於乙所有的觀是甲觀，乙對乙自己所有的觀是乙自觀。問題是自觀是不是客觀，這就是甲是否一定要承認乙自觀為客觀。