A.所謂官覺
1.定義。以上談正覺。正覺實在隻是一種特別的官覺。我們從正覺談起理由很多；一主要的理由，從知識著想，正覺是知識底大本營，從知識論著想，本書是以正覺為中心觀的知識論。從知識底與料著想，正覺既是主要的題目，我們當然從正覺說起。從正覺說起，我們不能不利用正覺以界說官覺。我們給官覺下定義如下：官覺是能隨時以正覺去校對的官能活動。官能活動前此已經表示，耳聽目視都是官能活動。我們在這裏不談見聞，隻談視聽，因為見聞有超出官能活動之外的許多複雜成分。視y而見樹，聽x而聞鼓聲；視y雖是官能活動，而見樹總有所謂“樹”底問題；聽x雖是官能活動，而聞鼓聲總有所謂“鼓聲”問題。現在所需要的隻是官能活動而已。正覺前三節已經從長討論，無須介紹。現在所要討論的是隨時和校對。
2.對時間不能有嚴格的表示。頭一點我要表示一下我們何以要能夠隨時校對。有些活動，例如作夢，沒有隨時校對的問題；有些活動雖是官能活動，例如幻覺，然而對於它我們不能作校對工作。關於這一點下節就要討論。在這裏我們隻表示有些官能活動是隨時可以校對的。正覺本身就是隨時可以校對的。我們把這些聚在一塊叫作官覺。困難問題是所謂隨時。隨時不能是同時。設有x官能活動和y正覺，而二者是同時的，官能者決不會以y去校對x，它至多感覺到“怪”而已；等到它感覺到“怪”而想到校對時x和y底發生時間已經過去了。除開官能者對x，y這類的官能活動已經得到了經驗，能夠習慣地時時校對外，它不至於同時以y去校對x。隨時既不是同時，所謂隨時一定是x發生後相當短的時間。可是短到如何的程度呢？關於這一點我們不能有嚴格的表示。也許一有問題的官能活動發生之後官能者跟著就利用正覺去校對，也許等些時才去校對；這我們沒有法子規定。我們不必利用時間去表示校對，我們也許可以說這樣的話：官覺是官能個體能夠站在正覺底立場上以正覺去校對的官能活動。但是這說法似乎困難更多。作夢的人雖在作夢，然而仍自以為他在正覺底立場。本書既以正覺中心為立場，不必明言正覺立場而以正覺立場為無形中的條件，在此條件下，我們注重隨時的校對。時間底長短固然沒有嚴格的表示，但是實際上問題不至於太麻煩。因為主要點在一部分的活動或官能活動是不能隨時校對的。