A.校對底宗旨
1.所謂校對。前麵已經說過校對好象圈點古文。古文能夠圈點至少有兩個條件要滿足。（一）古文也許有錯字，但是錯字大致說來不比對的字多。這當然是就普通的情形說的。即令有時錯字比對的字來得多，也沒有頂大的影響，至多是圈點困難一點；即令有很難於克服的困難，那困難大致是實際的，而不是理論的。（二）對於字底上下文表示一意念圖案。開始的時候我們不知道哪些字對，哪些字錯，我們隻知道有些是對的字而已；我們決定甚麽字對甚麽字錯的根據是整個的文章中的一部分的意念圖案；對於該圖案有貢獻的是對的字，對於該意念圖案不相通的或有阻礙的是錯的字。最重要的條件下條再論。校對的確像圈點古文。相當於第一條件就是有正覺，相當於第二條件就是正覺底秩序。從一方麵看來秩序要緊，因為沒有秩序，何者為正覺何者非正覺似乎都發生問題；單從一時一地特殊的校對工作著想，秩序的確重要，可是，從另一方麵著想，有正覺這一條件重要，因為秩序是正覺底秩序。假如沒有正覺，這秩序不是正覺底秩序，就文章說它不是原來的文意；秩序也不隻是一秩序，在許多不同的秩序中，要選擇也無從選擇起。所謂校對就是以正覺及正覺底秩序為標準以決定某某官能活動是否正覺。
2.正覺中心觀。前此已經表示過本書以正覺為中心。在這裏我們當然不是介紹這一思想，不過表示它底重要而已。上條說校對好象圈點古文，圈點古文底一個最重要的條件上條沒有討論，它就是圈點者要懂得文字。相當於校對的條件就是校對者對於正覺有經驗或有知識。官覺是能隨時以正覺去校對的官能活動，官覺底重要遠在正覺之下。（一）官覺不如正覺基本。用以決定官覺之為官覺的是正覺，從理論著想，正覺是基本的，它是官覺底根據。也許有人會說這不能夠，因為正覺也是官覺。正覺雖是官覺，然而它仍是正覺。我們所談的是正覺基本。人雖是動物，然而從某些方麵著想人比動物重要。這一思想似乎沒有多大的問題。（二）正覺先於非正覺的官覺，非正覺的官覺是校對者根據對於正覺底經驗去決定的，所以非正覺的官覺底發現遠在正覺之後。我們注重這一點，興趣並不在曆史，我們無非借此表示在發現非正覺之前，在理論上校對者已經習慣於許許多多的正覺。不但官覺如此，任何其它非正覺的覺都是以正覺為標準去發現的。總而言之，我們談任何覺都無所逃於正覺。此所以本書有正覺中心觀。